LETAK KALIMAT UTAMA

PEMBAHASAN

LETAK KALIMAT UTAMA

A.Pengertian Kalimat Utama ( Paragraf )

paragraf (dari bahasa Yunaniparagraphos, "menulis di samping" atau "tertulis di samping") adalah suatu jenis tulisan yang memiliki tujuan atau ide. Awal paragraf ditandai dengan masuknya ke baris baru. Terkadang baris pertama dimasukkan; kadang-kadang dimasukkan tanpa memulai baris baru. Paragraf   adalah susunan dari beberapa kalimat yang terjalin utuh, mengandung sebuah makna, dan didalamnya terdapat gagasan utama. Atau dalam pengertian lain Paragraf adalah seperangkat kalimat yang berkaitan satu sama lain atau mengemukakan satu gagasan utama atau gagasan pokok.

Paragraf adalah rangkaian kalimat yang diikat oleh satu kesatuan gagasan. Syarat dalam paragraf yaitu kesatuan gagasan dan kepaduan antar kalimat paragraf terdiri dari paragraf pembuka, paragraf isi , dan paragraf penutup.

Paragraf pembuka yang baik akan menjadi tolak ukur pengembangan tulisan berikutnya. Paragraf pembuka adalah paragraf yang mengawali dari mana seorang penulis akan mengembangkan gagasannya.

Sebuah paragraf biasanya terdiri dari pikiran, gagasan, atau ide pokok yang dibantu dengan kalimat pendukung. Paragraf non-fiksi biasanya dimulai dengan umum dan bergerak lebih spesifik sehingga dapat memunculkan argumen atau sudut pandang. Setiap paragraf berawal dari apa yang datang sebelumnya dan berhenti untuk dilanjutkan. Paragraf umumnya terdiri dari tiga hingga tujuh kalimat semuanya tergabung dalam pernyataan berparagraf tunggal. Dalam fiksiprosa, contohnya; tapi hal ini umum bila paragraf prosa terjadi di tengah atau di akhir. Sebuah paragraf dapat sependek satu kata atau berhalaman-halaman, dan dapat terdiri dari satu atau banyak kalimat. Ketika dialog dikutip dalam fiksi, paragraf baru digunakan setiap kali orang yang dikutip berganti.

B.Macam-macam Pragraf

Paragraf dibagi menurut jenis, letak kalimat utamanya, tujuan, isi dan fungsinya, yaitu :

1.Berdasarkan Jenisnya

a.Narasi adalah paragraf yang menceritakan suatu kejadian atau peristiwa. Ciri-cirinya: ada kejadian, ada pelaku, dan ada waktu kejadian. Contoh :

Anak itu berjalan cepat menuju pintu rumahnya karena merasa khawatir seseorang akan memergoki kedatangannya. Sedikit susah payah dia membuka pintu itu. Ia begitu terkejut ketika daun pintu terbuka seorang lelaki berwajah buruk tiba-tiba berdiri di hadapannya. Tanpa berpikir panjang ia langsung mengayunkan tinjunya ke arah perut lelaki misterius itu. Ia semakin terkejut karena ternyata lelaki itu tetap bergeming. Raut muka lelaki itu semakin menyeramkan, bagaikan seekor singa yang siap menerkam. Anak itu pun memukulinya berulang kali hingga ia terjatuh tak sadarkan diri.

b.Deskripsi adalah paragraf yang menggambarkan suatu objek sehingga pembaca seakan bisa melihat, mendengar, atau merasa objek yang digambarkan itu. Objek yang dideskripsikan dapat berupa orang, benda, atau tempat.Ciri-cirinya: ada objek yang digambarkan. Contoh:

Perempuan itu tinggi semampai. Jilbab warna ungu yang menutupi kepalanya membuat kulit wajanya yang kuning nampak semakin cantik. Matanya bulat bersinar disertai bulu mata yang tebal. Hidungnya mancung sekali mirip dengan para wanita palestina.

c.Eksposisi adalah paragraf yang menginformasikan suatu teori, teknik, kiat, atau petunjuk sehingga orang yang membacanya akan bertambah wawasannya. Ciri-cirinya: ada informasi. Contoh :

Bahtsul masail sendiri merupakan forum diskusi keagamaan yang sudah mendarah daging di pesantren. Di dalamnya, dibahas persoalan-persoalan masyarakat yang membutuhkan tinjauan keagamaan secara ilmiah, rinci, dan terukur. Perlu diketahui pula bahwa sebagian besar topik yang muncul didasarkan atas laporan, aduan, atau keluhan masyarakat tentang persoalan agama, sosial, budaya, hingga ekonomi. Bisa dikatakan bahwa bahtsul masail sesungguhnya merupakan cara khas pesantren untuk menyuarakan aspirasi masyarakat melalui perspektif agama.

d.Argumentasi adalah paragraf yang mengemukakan suatu pendapat beserta alasannya. Ciri-cirinya: ada pendapat dan ada alasannya. Contoh:

Keberhasilan domain itu memang tidak mudah diukur. Sebab, domain tersebut menyangkut hal yang sangat rumit, bahkan terkait dengan "meta penampilan" siswa yang kadang-kadang tidak kelihatan. Membentuk karakter manusia memang membutuhkan pengorbanan, sebagaimana yang dilakukan negara-negara maju seperti Jepang, Singapura, dan Malaysia. Mereka bisa maju karena memiliki banyak orang pintar dan berkarakter.

e.Persuasi adalah paragraf yang mengajak, membujuk, atau mempengaruhi pembaca agar melakukan sesuatu. Ciri-cirinya: ada bujukan atau ajakan untuk berbuat sesuatu. Contoh:

Sebaiknya pemerintah melakukan penghematan. Selama ini, pemerintah boros dengan cara tiap tahun membeli ribuan mobil dinas baru serta membangun kantor-kantor baru dan guest house. Pemerintah juga selalu menambah jumlah PNS tanpa melakukan perampingan, membeli alat tulis kantor (ATK) secara berlebihan, dan sebagainya. Padahal, dana yang dimiliki tidak cukup untuk itu.

2.Berdasarkan Letak Kalimat Utamanya

a.Paragraf deduktif adalah paragraf yang dimulai dengan mengemukakan persoalan pokok atau kalimat topik kemudian diikuti dengan kalimat-kalimat penjelas. Contoh:

Kemauannya sulit untuk diikuti. Dalam rapat sebelumnya sudah diputuskan bahwa dana itu harus disimpan dulu. Para peserta sudah menyepakati hal itu. Akan tetapi, hari ini ia memaksa menggunakannya membuka usaha baru.

Contoh kedua Pemakiaan bahasa Indonesia di seluruh Indonesia dewasa ini belum dapat dikatakan seragam. perbedaan dalam struktur kalimat, lagu kalimat, dan ucapan terlihat dengan mudah. Pemakiaan bahasa Indonesia sebagai bahasa pergaulan sering dikalahkan oleh bahasa daerah. Di lingkungan persuratkabaran, radio, dan televisi sudah terjaga dengan baik. Para pemuka kitapun pada umumnya belum memperlihatkan penggunaan bahasa Indonesia dengan baik dan benar. Fakta-fakta di atas menunjukan bahwa pengajaran bahasa Indonesia perlu ditingkatkan.

b.Paragraf Induktif adalah paragraf yang dimulai dengan mengemukakan penjelasan-penjelasan kemudian diakhiri dengan kalimat topik. Paragraf induktif dapat dibagi ke dalam tiga jenis, yaitu generalisasi, analogi, dan kausalitas.

Pada waktu anak didik memasuki pendidikan formal, pendidikan bahasa Indonesia secara metodologis dan sistematis bukanlah merupakan halangan baginya untuk memperluas dan memantapkan bahasa daerah. SEtelah anak didik meninggalkan kelas, ia kembali mempergunakan bahasa daerah dengan teman-temannya atau orang tuanya. ia merasa lebih intim dengan bahasa daerah. jam sekolah hanya berlangsung selama beberapa jam. Baik waktu istirahat ataupun diantara jam-jam pelajaran, unsur-unsur bahasa daerah tetap digunakan. Ditambah lagi jika sekolah itu bersifat homogen dan gurunya penutur  asli bahasa daeah itu. Faktor-faktor inilah yang menyebabkan pengetahuan si anak terhadap bahasa daerahnya akan tetap maju.

c.Paragraf Campuran adalah paragraf yang kalimat utamanya terletak di awal dan di akhir paragraf. Paragraf yang tidak memiliki kalimat utama yaitu paragraf yang gagasan utamanya tersebar secara seimbang dan merata pada setiap kalimat. Contohnya pada karangan berbentuk naratif dan deskriptif.

3.Berdasarkan Tujuannya

a.Paragraf pembuka yaitu paragraf yang berperan sebagai pengantar masalah yang akan disampaikan dalam isi karangan.

b.Paragraf penghubung yaitu paragraf yang berisi seluruh persoalan dalam suatu karangan.

c.Paragraf penutup yaitu paragraf yang berisi kesimpulan atas uraian yang dikemukaan untuk mengakhiri suatu karangan.

4.Berdasarkan Isinya

a.Paragraf deskripsi : kalimat utama tak tercantum secara nyata tema pargraftersirat dalam keseluruhan paragraf biasa dipakai untuk melakukan sesuatu, hal, keadaan, situasi dalam cerita.

b.Paragraf proses : tidak terdapat kalimat utama pikiran utama tersirat dalamkalimat-kalimat penjelas memaparkan urutan suatu kejadian/proses,meliputi waktu, ruang, klimaks, antiklimaks.

c.Paragraf efektif : paragraf efektif ialah alinea yang memenuhi ciri paragraf yang baik alinea terdiri atas beberapa kalimat terdiri atas satu pikiran utama dan lebih dari satu pikiran penjelas tidak boleh ada kalimat sumbang ada koherensi antar kalimat.

5.Berdasarkan fungsinya

a.Paragraf Pembuka

Paragraf pembuka berisi persoalan dasar yang berkaitan dengan masalah yang akan kita tulis. Paragraf pembuka harus dapat menarik minat dan perhatian pembaca, serta sanggup menghubungkan pikiran pembaca kepada masalah yang akan disajikan selanjutnya. Karena sikapnya pengenalan masalah, paragraf tersebut bersifat menginformasikan akan apa yang akan kita tuliskan.

b.Paragraf Isi (Pengembangan)

Paragraf Isi adalah paragraf yang berisi kelanjutan gagasan. Paragraf ini menggembangkan pokok pembicaraan yang dirancang. Dengan kata lain, paragraf pengembangan mengemukakan inti persoalan yang akan dikemukakan.

c.Paragraf Penutup

Paragraf Penutup adalah paragraf yang terdapat pada akhir karangan atau pada akhir dari suatu kesatuan yang lebih kecil di dalam karangan itu. Biasanya, paragraf penutup berupa kesimpulan semua pembicaraan yang telah dipaparkan pada bagian-bagian sebelumnya.

C.Pengembangan Paragraf

a.Pengembangan Pragraf

Pengembangan paragraf dapat dilakukan dengan 2 pola, yaitu :

1.Pola Alamiah

urutan yang sesuai dengan keadaan di alam. Pola ini meliputi pola :

a.Urutan waktu/kronologis

b.Urutan ruang/ special

2.Pola logis

pola pengembangan didasarkan atas jalan pikiran. Pola ini meliputi pola :

a.Pengambangan contoh

b.Klasifikasi

c.Familiaritas

d.Akseptabilitas

e.Umum-khusus

f.Sebab akibat

g.Klimaks-antiklimaks

h.Perbandingan.

D.Struktur Paragraf

Paragraf terdiri atas kalimat topik atau kalimat pokok dan kalimat penjelas atau kalimat pendukung. Kalimat topik merupakan kalimat terpenting yang berisi ide pokok alinea. Sedangkan kalimat penjelas atau kalimat pendukung berfungsi untuk menjelaskan atau mendukung ide utama.Untuk mendapatkan paragraf yang baik perlu diperhatikan hal-hal berikut.

a.Posisi Paragraf

Sebuah karangan dibangun oleh beberapa bab. Bab-bab suatu karangan yang mengandung kebulatan ide dibangun oleh beberapa anak bab. Anak bab dibangun oleh beberapa paragraf. Jadi, kedudukan paragraf dalam karangan adalah sebagai unsur pembangun anak bab, atau secara tidak langsung sebagai pembangun karangan itu sendiri. Dapat dikatakan bahwa paragraf merupakan satuan terkecil karangan, sebab di bawah paragraf tidak lagi satuan yang lebih kecil yang mampu mengungkapkan gagasan secura utuh dan lengkap.

b.Batasan Paragraf

Pengertian paragraf ini ada beberapa pendapat, antara lain :

1.Kamus Besar Bahasa Indonesia : paragraf adalah bagian bab dalam suatu karangan (biasanya mengandung satu ide pokok dan penulisannya dimulai dengan garis baru).

2.The Jiang Gie dan A. Didyamartaya : paragraf ialah satuan pembagian lebih kecil di bawah sesuatu bab dalam buku. Paragraf biasanya diberi angka Arab.

c.Kegunaan Paragraf

Paragraf bukan berkaitan dengan segi keindahan karangan itu, tetapi pembagian per paragraf ini memiliki beberapa kegunaan, sebagai berikut :

1.Sebagai penampung fragmen ide pokok atau gagasan pokok keseluruhan paragrap.

2.Alat untuk memudahkan pernbaca memahami jalan pikiran penulisnya.

3.Penanda bahwa pikiran baru dimulai.

4.Alat bagi pengarang untuk mengembangkan jalan pikiran secara sistematis.

5.Dalam rangka keseluruhan karangan, paragraf dapat berguna bagi pengantar, transisi, dan penutup.

BAB III

PENUTUP

A.Simpulan

Paragraf atau letak kalimat utama dari bahasa Yunani paragraphos, yang artinya "menulis di samping" atau "tertulis di samping. Paragraf adalah seperangkat kalimat yang berkaitan satu sama lain atau mengemukakan satu gagasan utama atau gagasan pokok. Atau dalam pengertian lain. Paragraf adalah rangkaian kalimat yang diikat oleh satu kesatuan gagasan. Syarat dalam paragraf yaitu kesatuan gagasan dan kepaduan antar kalimat paragraf terdiri dari paragraf pembuka, paragraf isi , dan paragraf penutup.

B.Saran

Kepada rekan-rekan mahasiswa dan mahasiswi jika terdapat kesalahan, atau kekeliruan baik berupa kata, tulisan atau pemberian makna dalam makalah kami maka berkenan kiranya untuk membenarkannya, kami dengan senang hati akan menerima kritikan tersebut dan mengucapkan terima kasih banyak.

DAFTAR PUSTAKA

Dini at all.. Bimbingan Pemantapan Bahasa Indonesia. Bandung : CV Yrama Widya. 2004

Depdiknas. Kamus Besar Bahsa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta : Depdiknasa. 2002

Rahardi, Kunjana. Teknik-teknik Pengembangan Paragraf Karya Tulis Ilmiah. Graha Media. 2010

KEPEMIMPINAN YANG TINGGI

Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat selalu membutuhkan adanya pemimpin. Di dalam kehidupan rumah tangga diperlukan adanya pemimpin atau kepala keluarga, begitu pula halnya di masjid sehingga shalat berjamaah bisa dilaksanakan dengan adanya orang yang bertindak sebagai imam, bahkan perjalanan yang dilakukan oleh tiga orang muslim, harus mengangkat salah seorang diantara mereka sebagai pemimpin perjalanan. Ini semua menunjukkan betapa penting kedudukan pemimpin dalam suatu masyarakat, baik dalam skala yang kecil apalagi skala yang besar. Untuk tujuan memperbaiki kehidupan yang lebih baik, seorang muslim tidak boleh mengelak dari tugas kepemimpinan, Rasulullah Saw bersabda: Barangsiapa yang diserahi kekuasaan urusan manusia lalu menghindar (mengelak) melayani kaum lemah dan orang-orang yang membutuhkannya, maka Allah tidak akan mengindahkannya pada hari kiamat (HR. Ahmad).

Di dalam Islam, pemimpin kadangkala disebut imam tapi juga khalifah. Dalam shalat berjamaah, imam berarti orang yang didepan. Secara harfiyah, imam berasal dari kata amma, yaummu yang artinya menuju, menumpu dan meneladani. Ini berarti seorang imam atau pemimpin harus selalu didepan guna memberi keteladanan atau kepeloporan dalam segala bentuk kebaikan. Disamping itu, pemimpin disebut juga dengan khalifah yang berasal dari kata khalafa yang berarti di belakang, karenanya khalifah dinyatakan sebagai pengganti karena memang pengganti itu dibelakang atau datang sesudah yang digantikan. Kalau pemimpin itu disebut khalifah, itu artinya ia harus bisa berada di belakang untuk menjadi pendorong diri dan orang yang dipimpinnya untuk maju dalam menjalani kehidupan yang baik dan benar sekaligus mengikuti kehendak dan arah yang dituju oleh orang yang dipimpinnya kearah kebenaran.

Dari pengantar di atas, terasa dan terbayang sekali betapa dalam pandangan Islam, pemimpin memiliki kedudukan yang sangat penting, karenanya siapa saja yang menjadi pemimpin tidak boleh dan jangan sampai menyalahgunakan kepemimpinannya untuk hal-hal yang tidak benar. Karena itu, para pemimpin dan orang-orang yang dipimpin harus memahami hakikat kepemimpinan dalam pandangan Islam yang secara garis besar dalam lima lingkup.

1.Tangung Jawab, Bukan Keistimewaan.

Ketika seseorang diangkat atau ditunjuk untuk memimpin suatu lembaga atau institusi, maka ia sebenarnya mengemban tanggung jawab yang besar sebagai seorang pemimpin yang harus mampu mempertanggungjawabkannya. Bukan hanya dihadapan manusia tapi juga dihadapan Allah Swt. Oleh karena itu, jabatan dalam semua level atau tingkatan bukanlah suatu keistimewaan sehingga seorang pemimpin atau pejabat tidak boleh merasa menjadi manusia yang istimewa sehingga ia merasa harus diistimewakan dan ia sangat marah bila orang lain tidak mengistimewakan dirinya.

Oleh karena itu, ketika Umar bin Abdul Aziz, seorang khalifah yang cemerlang datang ke sebuah pasar untuk mengetahui langsung keadaan pasar, maka ia datang sendirian dengan penampilan biasa, bahkan sangat sederhana sehingga ada yang menduga kalau ia seorang kuli panggul lalu orang itupun menyuruhnya untuk membawakan barang yang tak mampu dibawanya. Umar membawakan barang orang itu dengan maksud menolongnya, bukan untuk mendapatkan upah. Namun ditengah jalan, ada orang memanggilnya dengan panggilan yang mulia sehingga pemilik barang yang tidak begitu memperhatikannya menjadi memperhatikan siapa orang yang telah disuruhnya membawa barangnya. Setelah ia tahu bahwa Umar sang khalifah yang disuruhnya, iapun meminta maaf, namun Umar merasa hal itu bukanlah suatu kesalahan. Karena kepemimpinan itu tanggung jawab atau amanah yang tidak boleh disalahgunakan, maka pertanggungjawaban menjadi suatu kepastian, Rasulullah Saw bersabda: Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan dimintai pertanggungjawaban tentang kepemimpinan kamu (HR. Bukhari dan Muslim)

2. Pengorbanan, Bukan Fasilitas

Menjadi pemimpin atau pejabat bukanlah untuk menikmati kemewahan atau kesenangan hidup dengan berbagai fasilitas duniawi yang menyenangkan, tapi justru ia harus mau berkorban dan menunjukkan pengorbanan, apalagi ketika masyarakat yang dipimpinnya berada dalam kondisi sulit dan sangat sulit. Karenanya dalam suatu riwayat diceritakan bahwa Umar bin Abdul Aziz sebelum menjadi khalifah menghabiskan dana untuk membeli pakaian yang harganya 400 dirham, tapi ketika ia menjadi khalifah ia hanya membeli pakaian yang harganya 10 dirham, hal ini ia lakukan karena kehidupan yang sederhana tidak hanya harus dihimbau, tapi harus dicontohkan langsung kepada masyarakatnya. Karena itu menjadi terasa aneh bila dalam anggaran belanja negara atau propinsi dan tingkatan yang dibawahnya terdapat anggaran dalam puluhan bahkan ratusan juta untuk membeli pakaian bagi para pejabat, padahal ia sudah mampu membeli pakaian dengan harga yang mahal sekalipun dengan uangnya sendiri sebelum ia menjadi pemimpin atau pejabat.

3. Kerja Keras, Bukan Santai

Para pemimpin mendapat tanggung jawab yang besar untuk menghadapi dan mengatasi berbagai persoalan yang menghantui masyarakat yang dipimpinnya untuk Selanjutnya mengarahkan kehidupan masyarakat untuk bisa menjalani kehidupan yang baik dan benar serta mencapai kemajuan dan kesejahteraan. Untuk itu, para pemimpin dituntut bekerja keras dengan penuh kesungguhan dan optimisme.

Saat menghadapi krisis ekonomi, Khalifah Umar bin Khattab membagikan sembako (bahan pangan) kepada rakyatnya. Meskipun sore hari ia sudah menerima laporan tentang pembagian yang merata, pada malam hari, saat masyarakat sudah mulai tidur, Umar mengecek langsung dengan mendatangi lorong-lorong kampung, Umar mendapati masih ada rakyatnya yang masuk batu sekedar untuk memberi harapan kepada anaknya yang menangis karena lapar akan kemungkinan mendapatkan makanan. Meskipun malam sudah semakin larut, Umar pulang ke rumahnya dan ternyata ia memanggul sendiri satu karung bahan makanan untuk diberikan kepada rakyatnya yang belum memperolehnya.

4. Kewenangan Melayani, Bukan Sewenang-Wenang

Pemimpin adalah pelayan bagi orang yang dipimpinnya, karena itu menjadi pemimpin atau pejabat berarti mendapatkan kewenangan yang besar untuk bisa melayani masyarakat dengan pelayanan yang lebih baik dari pemimpin sebelumnya, Rasulullah Saw bersabda: Pemimpin suatu kaum adalah pelayan mereka (HR. Abu Na’im)

Oleh karena itu, setiap pemimpin harus memiliki visi dan misi pelayanan terhadap orang-orang yang dipimpinnya guna meningkatkan kesejahteraan hidup, ini berarti tidak ada keinginan sedikitpun untuk menzalimi rakyatnya apalagi menjual rakyat, berbicara atas nama rakyat atau kepentingan rakyat padahal sebenarnya untuk kepentingan diri, keluarga atau golongannya. Bila pemimpin seperti ini terdapat dalam kehidupan kita, maka ini adalah pengkhianat yang paling besar, Rasulullah Saw bersabda: Khianat yang paling besar adalah bila seorang penguasa memperdagangkan rakyatnya (HR. Thabrani).

5. Keteladanan dan Kepeloporan, Bukan Pengekor

Dalam segala bentuk kebaikan, seorang pemimpin seharusnya menjadi teladan dan pelopor, bukan malah menjadi pengekor yang tidak memiliki sikap terhadap nilai-nilai kebenaran dan kebaikan. Ketika seorang pemimpin menyerukan kejujuran kepada rakyat yang dipimpinnya, maka ia telah menunjukkan kejujuran itu. Ketika ia menyerukan hidup sederhana dalam soal materi, maka ia tunjukkan kesederhanaan bukan malah kemewahan. Masyarakat sangat menuntut adanya pemimpin yang bisa menjadi pelopor dan teladan dalam kebaikan dan kebenaran.

Sebagai seorang pemimpin, Rasulullah Saw tunjukkan keteladanan dan kepeloporan dalam banyak peristiwa. Ketika Rasulullah Saw membangun masjid Nabawi di Madinah bersama para sahabatnya, beliau tidak hanya menyuruh dan mengatur atau tunjuk sana tunjuk sini, tapi beliau turun langsung mengerjakan hal-hal yang bersifat teknis sekalipun. Beliau membawa batu bata dari tempatnya ke lokasi pembangunan sehingga ketika para sahabat yang lebih muda dari beliau sudah mulai lelah dan beristirahat, Rasul masih terus saja membawanya meskipun ia juga nampak lelah. Karena itu seorang sahabat bermaksud mengambil batu yang dibawa oleh nabi agar ia yang membawanya, tapi nabi justeru menyatakan: “kalau kamu mau membawa batu bata, disana masih banyak batu yang bisa engkau bawa, yang ini biar tetap aku yang membawanya”. Karenanya para sahabat tetap dan terus bersemangat dalam proses penyelesaian pembangunan masjid Nabawi.

Dari penjelasan di atas, kita bisa menyadari betapa penting kedudukan pemimpin bagi suatu masyarakat, karenanya jangan sampai kita salah memilih pemimpin, baik dalam tingkatan yang paling rendah seperti kepala rumah tanggai, ketua RT, pengurus masjid, lurah dan camat apalagi sampai tingkat tinggi seperti anggota parlemen, bupati atau walikota, gubernur, menteri dan presiden. Karena itu, orang-orang yang sudah terbukti tidak mampu memimpin, menyalahgunakan kepemimpinan untuk misi yang tidak benar dan orang-orang yang kita ragukan untuk bisa memimpin dengan baik dan kearah kebaikan, tidak layak untuk kita percayakan menjadi pemimpin. wallohu a’lam.

JIWA KEPEMIMPINAN BESAR

Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah adalah orang yang paling bertakwa” (QS Al-Hujurat: 49)

Betapa banyak pribadi yang besar dalam sejarah tetapi yang berjiwa besar sungguh sangat langka. Pribadi tersebut mampu mengalahkan diri sendiri dan mengesampingkan egonya demi kepentingan umat yang jauh lebih besar.

Di antara butiran mutiara itulah Khalid bin Walid ada di barisan terdepan. Satu riwayat yang menyebutkan tentang pemilihan Khalifah yang kedua yaitu Umar Bin Khattab, setelah Khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq meninggal. Padahal, pada saat yang bersamaan sedang terjadi peperangan melawan Romawi yang dikomandani Khalid bin Walid. Sebelum Umar menjadi Khalifah, beliau telah berpendapat bahwa posisi Khalid harus diganti karena beliau mengkhawatirkan umat Islam terjatuh dalam kebinasaan, yaitu mereka berperang karena Khalid bukan karena Allah.

Dan benar, setelah beliau diangkat menjadi Khalifah maka perintah pun dikeluarkan untuk mengganti Sang Jenderal. Maka diutuslah Abu Ubaidah untuk menggantikan jabatan Panglima Perang. Dalam sekejap khalid berubah dari seorang Panglima yang memiliki kekuasaan menjadi seorang tentara biasa.

Dan sungguh mengagumkan, Khalid dapat menguasai naluri kekuasaan yang ada padanya (hubbus siyadah) dan tidak menjadikan dukungan tentara kepadanya sebagai alat untuk mempertahankan jabatannya. Bahkan dia tetap berperang di bawah komando baru dan menaati segala perintah atasannya. Ketika dia ditanya tentang sikapnya itu maka keluarlah pernyataan yang indah dan akan selalu dikenang sepanjang masa: ”Aku berperang bukan karena Umar tetapi demi Tuhan Umar.”

Demikianlah kebesaran jiwa Khalid bin Walid, beliau mampu menahan diri sehingga ummat tidak menjadi korban. Tentu akan lain hasilnya apabila Khalid protes atas pemberhentian dirinya sebagai panglima kemudian memobilisasi pendukungnya demi jabatan itu, pasti akan terjadi kekacauan dan umat akan terpecah belah. Mereka bisa saja akan berkelahi di dalam barisan dan pastilah musuh akan dengan mudah mengalahkan mereka, dan penaklukan Romawi mungkin hanya ada dalam angan-angan. Sungguh, kebesaran jiwamu wahai Khalid perlu dijadikan teladan pemimpin masa kini.

MAKALAH ILMU KALAM ALIRAN MURJI'AH

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang Masalah

Kaum murji’ah adalah kaum yang tidak mau turut campur dalam pertentangan antara kaum yang keluar dari ali dan setia pada ali dan menyerahkan penentuan kafir atau tidaknya kaum yang bertentangan tadi kepada Tuhan. Aliran murji’ah juga memiliki beberapa golongan atau bisa disebut sekte.

Melalui makalah ini penyusun beraharap pembaca lebih mengenal tentang peradaban islam khususnya pada kaum murjia’ah agar memperluah wawasan tentang ke-Islaman.

B.Rumusan Masalah

Melalui makalah ini, penyusun memaparkan beberapa rumusan masalah, sebagai berikut :

1.Bagaimana sejarah munculnya aliran Murji’ah?

2.Apa saja doktrin pada aliran Murji’ah?

3.Apa saja sekte dalam aliran Murji’ah beserta ajaran-ajarannya?

BAB II

PEMBAHASAN

A.Sejarah Aliran Murji’ah

Nama Murji’ah berasal dari kata irjaatau arja’a yang berarti penundaan, penangguhan, dan pengharapan. Kata arja’a juga memiliki arti memberi harapan, yakni memberi harapan kepada pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan dan rahmat Allah. Oleh karena itu, murji’ah artinya orang yang menunda penjelasan kedudukan seseorang yang bersengketa, yakni Ali dan Muawiyah serta pasukannya masing-masing ke hari kiamat kelak.[1]

            Kaum Murji’ah ditimbulkan oleh persoalan politik sama halnya dengan kaum Khawarij, tegasnya persoalan kholifah yang membawa perpecahan dikalangan umat Islam setelah terbunuhnya Usman Ibn Affan. Seperti telah dibahas, kaum Khawarij pada mulanya adalah penyokong Ali tetapi kemudian menjadi musuhnya. Karena adanya perlawanan ini, kelompok yang setia pada Ali bertambah keras dan kuat membelanya dan merupakan satu golongan lain yang disebut Syi’ah. Akan tetapi mereka sama-sama menentang kekuasaan Bani Umayyah, tetapi dengan motif yang berbeda.[2]

            Dalam permusuhan inilah muncul satu aliran baru yang bersikap netral yang tidak ikut dalam kafir-mengkafirkan yang terjadi pada golongan tersebut. Bagi merekan golongan yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat dipercayai dan tidak keluar dari jalan yang benar. Oleh karena itu, mereka tidak mengeluarkan pendapat siapa yang salah dan benar dan lebih baik menunda penyelesaian hingga hari perhitungan di depan Allah. Dengan demikian, kaum Murji’ah adalh kaum yang tidak ikut campur dalam pertentangan tersebut dan mengambil sikap menyerahkan penentuan kafir atau tidaknya orang-orang yang bertentangan tersebut kepada Allah.

            Ada beberapa teori tentang kemunculan Murji’ah. Teori pertama mengatakan bahwa gagsan irja atauarja’a dikembangkan oleh sebagian sahabat untuk menjamin persatuan dan kesatuan umat Isam ketika terjadi pertikaian politik antara Khawarij dan Syi’ah. Diperkirakan Murji’ah muncul bersamaan dengan kemunculan Khawarij dan Syiah.

            Teori lain mengatakan bahwa Murji’ah muncul pertama kali sebagai gerakan politik oleh cucu Ali, yaitu Al-Hasn bin Muhammad Al-Hanafiyah, sekitar tahun 695. Teori lain menceritakan bahwa ketika terjadi perseteruan antara Ali dan Muawiyah, dilakukan tahkim (arbitrase) atas usulan Amr bin Ash, seorang kaki tangan Muawiyah. Kelompok Ali terpecah menjadi dua kubu, kubu yang pro dan kubu yang kontra. Kubu yang kontra akhirya keluar dari Ali, yakni kaum Khawarij. Mereka berpendapat bahwa tahkim merupakan dosa besar dan orang yang melaksanakanya termasuk orang yang kafir. Pendapat ini ditentang oleh kaum Murj’ah.

B.Doktrin-doktrin Murji’ah

                        Di bidang politik, doktrin irja diimplementasikan dengan sikap politik netral atau nonblok. Adapun di bidang teologis doktrin irja dikembangkan Murji’ah ketika menanggapi persolan-persoalan teologis yang muncul saat itu. Pada perkembangan berikutnya, persoalan-persoalan yang ditanggapinya menjadi semakin kompleks sehingga mencakup iman, kufur, dosa besar dan ringan, tauhid, tafsir Al-Quran, eskatologi, pengampunan dosa besar, kemaksuman nabi, hukuman atas dosa, ada yang kafir di kalangam generasi awal Islam, tobat, hakikat Al-Quran, nama dan sifat Allah, serta ketentuan Tuhan.[3]

                        Doktrin teologi Murji’ah menurut Harun Nasution menyebutkan empat ajaran pokok, yaitu :[4]

1.Menunda hukuman atas Ali, Muawiyah, Amr Bin Ash, dan Abu Musa Al-Asy’ary yang terlibattahkim dan menyerahkan kepada Allah di hari kiamat kelak.

2.Menyerahkan keputusan kepada Allah atas orang muslim yang berdosa besar.

3.Meletakan (pentingnya) iman daripada amal.

4.Memperbaiki pengharapan kepada muslim yang berdosa besar untuk memperoleh ampunan dan rahmat Allah.

C.Sekte-sekte dan Ajaran Dalam Aliran Murji’ah

Sekte dalam aliran Murji’ah tidak jelas jumlahnya karena masing-masing ahli memiliki pendapat masing-masing. Al-Baghdadi membagi mereka dalam tiga golongan , yaitu al-Murji’ah yang  dipengaruhi ajaran-ajaran al-Qodariyah, al-Murji’ah yang yang dipengaruhi ajaran-ajaran al-Jabariyah, dan al-Murji’ah yang tidak dipengaruhi keduanya. Golongan ketiga ini terdiri dari lima sekte, yaitu al-Yunusiyah, al-Ghazaniyah, al-Saubaniyah, al-Tumaniyah, dan al-Murisiyah. Al-Asy’ary membagi menjadi 12 golongan, sedangkan al-Syahrastani membagi menjadi tiga sekte, yaitu al-Murji’ah al-Khawarij, al-Murji’ah al-Jabariyah, dan al-Murji’ah asli.[5]

            Aliaran murji’ah dapat dibagi menjadi dua golongan besar, yaitu golongan moderat dan golongan ekstrem.

            Al-Murji’ah moderat disebut juga al-Murji’ah al-Sunnah yang pada umum terdiri dari para fuquha danmuhditsin.[6]      Mereka berpendapat bahwa orang berdosa besar bukanlah kafir dan tidak kekal dalam neraka, dia akan dihukuk dalam neraka sesuai dosa yang telah diperbuatnya dan kemungkinan Allah bisa mengampuni dosanya. Dengan demikian, Murji’ah moderat masih mengakui keberadaan amal perbuatan dan mengakui pentingnya amal perbutan manusia, meskipun bukan bagian dari iman. Yang termasuk golongan al-Murji’ah moderat, di antaranya al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abi Tholib, Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan beberapa ahli hadis.[7]

            Golongan al-Murji’ah yang eksterm adalah mereka yang secara berlebihan mengadakan pemisahan antara iman dan amal perbuatan.[8]Mereka menghargai iman terlalu berlebihan dan merendahkan amal perbuatab tanpa perhitungan sama sekali. Amal perbutan tidak ada pengaruhnya terhadap iman. Iman hanya berkaitan dengan Tuhan dan hanya Tuhan yang mengetahuinya. Oleh karena itu, selagi orang beriman, perbuatan apapun tidak dapat merusak imanya sehingga tidak menyebabkan kafirnya seseoarang.

            Adapun yang termasuk al-Murji’ah eksterm sebagai berikut :[9]

1.Golongan al-Jahmiyah

Golongan ini merupakan para pengikut Jahm bin Safwan. Mereka berpendapat bahwa orang Islam yang percaya kepada Tuhan tidak akan menjadi kafir menyatakan kekufuran secara lisan karena iman dan kufur letaknya dalam hati.

2.Golongan al-Sahiliyah

Golongan ini merupakan pengikut Abu Hasan al-Salahi. Iman adalah mengetahui secara mutlak Tuhan. Kufur adalah tidak mengetahui Tuhan. Yang disebut ibadah adalah iman.

3.Golongan al-Yunusiyah

Golongan ini merupakan pengikut Yunus bin Aun al-Numairi. Melakukan maksiat atau pekerjaan jahat tidaklah merusak iman seseorang.

4.Golongan al-Ubaidiyah

Pengikut dari Ubaid al-Muktaib. Berpendirian sebagaimana al-Yunusiyah dengan menambahkan jika sesorang mati dalam iman, dosa-dosa, dan perbuatan jahat yang dikerjakan tidak merugikan bagi yang bersangkutan.

5.Golongan al-Ghozaniyah

Pengikut Ghassan al-Kuffi, berpendirian bahwa iman adalah mengenal Allah dan Rosul-Nya serta mengakui apa-apa yang diturunkan Allah dan yang dibawa Rosul-Nya.

BAB III

PENUTUP

A.SIMPULAN

Kaum Murji’ah ditimbulkan oleh persoalan politik, tegasnya persoalan Kholifah setelah terbunuhnya Usman Ibn Affan. Diantara pertikaian antara golongan yang setia pada Ali dan keluar dari Ali, munculah satu aliran yang bersikap netral yang tidak ikut dalam kafir-mengkafirkan yang terjadi antara golongan tersebut. Golongan yang bersifat netral ini disebut Kaum Murji’ah.

       Kaum Murji’ah penentuan hukum kafir atau tidaknya orang yang terlibat dalam pertentangan antara Ali dan Muawiyah kepada Allah kelak di hari akhir.

       Kaum Murji’ah dibagi menjadi dua kelompok besar, yaitu : Murji’ah Moderat dan Murji’ah eksterm

DAFTAR PUSTAKA

Nasution, Harun. 2010. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa           Perbandingan. Jakarta: UI Press

Nurdin, M.Amin. 2012. Sejarah Pemikiran Islam. Jakarta: Teruna Grafika

Rozak, Abdul. 2001. Ilmu Kalam.Bandung: Pustaka Setia

IBLIS DAN SHIROTULMUSTAQIM Para Pengikut Iblis Dan Tahapan Penyesatan Iblis

_Bismillahirrohmanirrohim_

===========📚==========
1.  PARA PENGIKUT IBLIS
Dalam menyesatkan manusia, iblispun mengikutsertakan para pengikutnya yaitu setan-setan dari bangsa jin dan setan-setan dari bangsa manusia. 
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّٗا شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورٗاۚ وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ﴾
“Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang dihias-hiasi untuk menipu (manusia).  Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.” (QS. Al-An’am [6]: 112)

2. TAHAPAN PENYESATAN IBLIS
a. Tujuan utama iblis dalam menyesatkan manusia dari _sirotulmustaqim_ adalah kekalnya manusia di neraka jahannam. Dalam hal ini dia mempunyai tahapan-tahapan dan prioritas. Jika sukses mengkafirkan seseorang dengan mencegahnya dari masuk Islam atau menjadikan seorang muslim murtad, maka setelah itu dia tidak begitu peduli sukses tidaknya pada tahapan-tahapan lainnya. Jika tidak berhasil pada prioritas utama diapun akan memulai menyeret manusia pada tahapan yang berikutnya.   

Akan tetapi seringkali dia memulai dari tahapan-tahapan bawah dan naik ke atas. Contohnya mulai menjebak manusia untuk menyepelekan dosa-dosa kecil, setelah sukses disini maka lebih mudah baginya menyeret manusia ke dosa-dosa besar dan seterusnya sampai berhasil mengkafirkan manusia.
Dengan demikian jika pun dia tidak berhasil mengkafirkan, maka paling sedikit sudah membebani korbannya dengan dosa-dosa yang berpotensi menjerumuskannya ke dalam neraka walaupun tidak kekal. 
Tahapan-tahapan tersebut mulai dari yang terbesar sampai yang terkecil adalah sebagai berikut:
     
1).  Kekafiran
2).  Kebid’ahan
3).  Dosa-dosa besar
4).  Dosa-dosa kecil
5).  Ketertenggelaman di hal-hal mubah
6).  Mengerjakan amal yang kurang penting agar tersibukkan dari hal-hal yang lebih penting. 

b.  Dalam usaha menyesatkan manusia dari sirotulmustaqim secara total yaitu menjerumuskannya ke kekafiran atau kemusyrikan. Setan menempuh banyak jalan, diantaranya:
1).  Mengajarkan pengikut-pengikutnya ilmu-ilmu mistik (sihir dan macam-macamnya).     
Kemudian para pengikut itu (tukang sihir, orang pintar, paranormal, praktisi hipnotis, dukun, peramal dll) menawarkan jasa kepada setiap mereka yang membutuhkan. Di antara jasa-jasa itu misalnya: mempermudah jodoh, memelet, menguntungkan nasib, mencelakakan musuh dll. Semua pelayanan-pelayanan jasa itu selain dibayar dengan uang, juga dengan melakukan kesyirikan. Maka kafirlah penerima jasa.   
2).  Membuat agama-agama lain selain Islam (agama-agama kesyirikan) untuk menyaingi Islam dan menjebak manusia agar memeluknya dan menjauhi sirotulmustaqim yaitu Islam.
3).  Membuat aliran-aliran sesat yang mengatasnamakan Islam agar manusia menjauhi Islam yang murni.   
4).  Merangkum argumen-argumen kekafiran, biasanya dengan menggunakan logika yang untuk orang awam seakan-akan benar sekali,padahal sangat jelas kesalahannya. Di antara argumen logika yang paling berbahaya adalah filsafat.  
5).  Meragu-ragukan manusia tentang kebenaran ajaran Islam.

c.  Adapun penyesatan di bawah kekafiran maka setan pun melalui para pengikutnya dari bangsa manusia, memperbanyak sarana-sarana dan kondisi-kondisi kemaksiatan serta mempermudah jalan untuk melakukannya, baik dengan cara memfasilitasi atau memberi perlindungan undang-undang.      
Selain melakukan hal-hal itu melalui manusia-manusia pengikutnya, setan pun langsung menghembuskan godaannya ke hati-hati manusia, mempengaruhi jalan darah mereka dll.

Demikianlah pembahasan kali ini, semoga bermanfaat dan nantikan edisi berikutnya.

BERSYUKUR DAN MENGHARAP MANFAAT

بسم الله الرحمن الرحيم

Alhamdulillah Kita Panjatkan Puja Dan Puji Syukur Kehadirat Allah Swt. Yang Mana Berkat Taufik Dan Hidayahnya Kita Dapat Menulis Dan Membacanya Ini Blog.

Sholawat Dan Salam Selalu Kita Haturkan Kepada Junjungan Kita Nabi Besar Muhammad Saw. Yang Mana Telah Membawa Umat Manusia Dari Alam Kegelapan Menuju Alam Terang Menerang.

SaudaraKu Yang DiRahmati Allah Swt.

Dijaman Yang Semakim Moderin Ini, Organisasi Semakin Cepat, Gedung-Gedung Bertingkat, Jarak Yang Tadih Nya Jauh Kini Dekat, Dan Pergaulan Remaja Yang Semakin Sesat. Nauzubillah.

Alhamdulillah, Kita Telah Diberikan Allah Nikmat Yang Begitu Banyak Nya Hingga Tak Terhitung.
Dari Mata Untuk Melihat,Tangan Untuk Meraba, Telinga Untuk Mendengar, Sampai Kaki Untuk Berjalan.
Coba Satu Saja Diantara Nikmat Allah Yang Di Ambil Dari Kita? Apa Jadi Nya Kita ?
Kita Ambil Contoh :
Orang Yang Buta.
Dia Tidak Dapat Melihat Gunung Yang Tinggi Menjelang, Sawah Yang Terbentang, Padang Yang Berilalang, Sampai Langit Yang Berdiri Tanpa Bertiang. Subhanallah.

Saudara Ku Yang DiRahmati Allah Swt.

Allah Memberikan Nikmat Kepada Kita Semua, Dengan Dapatnya Ikhwan-Ikhwan Dalam Kehidupan. Cuma Itu Yang Bisa Menolong Kita Di Akhirat. Teman-Teman Terbaik, Selain Syafaat-Syafaat Lainnya.
Ada Orang Mendekat Kepada Al-Qur'an,
Ada Orang Sering Baca Sholawat Kepada Nabi,
Ada Orang Mendekat Pada Hukum-Hukum Allah,
Dan Adapula Orang Yang Belum Bisa Maksimal Menunaikan Semua Itu.
Dia Mencari Teman-Teman Yang Sholeh(Sholehah), Yang Menunjukkan Pada Kebaikan-Kebaikan, Bukankah Sering Kalian Dapati Seperti Itu???

Saudara Ku Yang Di Rahmati Allah Swt.

Mungkin Kalian Bersahabat Dengan Teman Yang Tingkat IbadahNya Jauh Diatas Kalian,
Kalian Sibuk Dengan Urusan Dunia, Tapi Masih Menunaikan Sholat, Masih Puasa, Tapi Karena Kesibukkan Dunia Kalian, Masya Allah.
Kurang Bekal Ibadah Kalian, Tapi Beruntungnya Kalian, Dengan Punya Teman Yang Sholeh, Berjama'ah Dengan Imam Yang Sholeh, Puasa Dengan Dia, Buka Sama-Sama, Kadang Sering Ikut-Ikutan, Misalnya Dalam Taklimnya, Dalam Macam-Macam Kebaikan Lain Nya. MasyaAllah. Maka Tiba-Tiba Ketika Kalian Kenal Dia, Dekat Sama Dia, Di ingat Oleh Dia, Dikenang Oleh Dia, Di Akhirat Nanti Tidak Di Temukan Kalian.
Dia Minta Pada Allah :
Ya Rabby Dia Kawan Saya, Dia Teman Saya, Dia Sahabat Saya, Dan Dia Saudara Saya.
Kami Pernah Puasa Sama-Sama...
Kami Pernah Sholat Berjama'ah...
Tolong Jangan Pisahkan Kami Ya Rabby.
Tolong Jangan Pisahkan Kami.

Saudara Ku Yang Di Rahmati Allah Swt.

Tanyakan Pada Diri Antum-Antum Semua.
Apakah Antum Sudah Punya Teman Seperti Itu ???
Yang Bisa Menolong Kita.
Kalau Belum Punya, Cepat Cari, Mumpung Masih Hidup, Sebab Kalau Sudah Kehidupan Itu Berakhir. Tidak Mudah Untuk Menemukannya.

Maka Pastikan Teman Sekolah Antum, Teman Kuliah Antum, Sahabat Antum,
Bisa Membawa Anda Kesurga.
Pastiakan Rumah Antum, Keluarga Antum Orang Yang Bisa Membawa Antum Kesurga.
Dan Pastikan Pula Ditempat Kehidupan Antum, Siapapun, Tenangga Antum, Karabat Antum. Adalah Teman Yang Bisa Mengingatkan Dan Membantu Anda, Untuk Mencari Antum Bisa Masuk Kedalam Surga.
Dan Saya Mohon Pada Antum Semua Pembaca. Tolong Ingat Ini Baik-Baik. Kalau Nanti Di Akhirat.
Antum-Antum Tidak Temukan Saya.
Tolong Ingatkan Kepada Allah Swt. Saya Pernah Ada Disini.
Tolong IngatKan Kepada Allah Swt.
Ya Rabby Mohon, Ya Rabby
Bahwa Muhammad Noor Al-Faqir Pernah Ada Disini, Pernah Mengajarkan, Dan Mengingatkan Antum-Antum Semua.

#MARI KITA SEMUA MENGGAPAI SURGANYA ALLAH SWT#

Mungkin Ini Saja Yang Dapat Ana Sampaikan.
Benar Nya Dari Allah Swt.
Salah Nya Dari Ana Peribadi

Wassalamualaikum. Warahmatullah Wabbarrakatuh.

SEORANG BUDAK

     Seorang salaf bertutur, "Disebuah gunung kulihat seorang lelaki berkulit kekuning-kuningan, bermata cekung dan tubuhnya selalu gemetar, namun tidak terlihat merasa takut dan gelisah, sedangkan air matanya berjatuhan.
"siapa engkau?" tanyaku.
"saya seorang budak yang lari dari tuannya".
"tidakkah lebih baik engkau kembali dan minta maaf?"
"minta maaf itu harus beralasan," ia berhenti sejenak, "sebab mana mungkin seorang yang culas seperti aku meminta maaf."
"kalau begitu aku carikan orang lain untuk menolongmu."
"mereka semua takut kepadanya."
"Siapa Dia?" tanyaku heran.
"Seorang yang telah memeliharaku sejak aku kecil hingga dewasa, tapi aku berbuat durhaka kepadanya. aku melanggar perintahnya. ia telah menanggung dan menjamin hidupku dengan segala anugerah dan kebaikannya, namun aku berkhianat dan zalim, padahal ia selalu melihat dan mengawasi setiap gerak dan kelakuanku."
"wahai betapa malunya aku. dia telah berbuat baik kepadaku, tapi aku... oh, betapa buruk perbuatanku."
"dimana tuanmu itu?" tanyaku makin penasaran.
"kemana saja kau menghadap dan dimana saja kau berada, akan kau temui para penolong dan pendukungnya. dibumi mana saja kakimu berpijak, kau berada di negerinya."
"kendalikan dirimu karena boleh jadi rasa takut dan was-was mu itu membakar jiwamu." kataku.
"terbakar dengan api rasa takut kepadanya, yang mudah-mudahan ia meridhai, adalah lebih baik dan lebih utama." ia lalu menyenandungkan syair :

" RASA TAKUT KEPADA MU TIDAK PERNAH MENYISAKAN AIR MATA DAN KETABAHAN JIWA DAN TIDAK LAH RAGU DENGAN BEGITU AKU ADALAH BANGKAI YANG KEJANG KAKU SEORANG HAMBA YANG DATANG DENGAN LEMAH LUNGLAI PENUH PENGAKUAN DAN PENYESALAN SEMENTARA API NYA MEMBAKAR OTOT-OTOT DAN HATI BETAPA AMAT SEMPIT LORONG PERJALANAN HIDUPNYA DI ALAM DUNIA LANTARAN TAKUT MAKA ANUGERAHILAH IA CINTA KASIH LEMBUTMU BILA ESOK IA DATANG MENJUMPAIMU."

Maka aku berkata, "wahai sahabat, perkara itu lebih mudah dan ringan dari pada apa yang kau sangka."
Ia menjawab, "inilah suatu fitnah besar, ucapnya berbahaya orang-orang yang menganggur dan main-main. anugerahilah ia. moga-moga ia dimaafkan dan diselamatkan. di manakah tapak-tapak ke ikhlasan dan ke taatan." Ia Lalu Menjerit dan mati.
ketika itulah, keluar dari balik gua gunung itu, seorang perempuan tua dengan pakaian koyak-koyak dan lusuh.
"siapakah orang yang mau membantu seseorang yang nelangsa dan kebingungan." kata nya.
"wahai perempuan hamba Allah. kau ajak dia menuju suatu pengharapan?."
"harapan tanpa disertai ketaatan dan ketundukkan adalah suatu kemusyrikkan."
"Siapakah anda?." tanyaku.
"aku adalah ibunya"
"aku akan disini membantumu." kataku.
"biarlah, lepaskan ia dalam keadaan terhina seperti ini, dihadapan zat yang mematikannya. semoga ia akan memandangnya dengan pandangan rahmatnya sehingga ia meridhainya."
Maka aku tidak mengerti. dalam hal apa aku takjub: dari kejujuran lelaki itu dalam takwanya kepada Allah atau dari kebaikan dan kebenaran ucapan perempuan tua itu. wallahu a'lam.

Sumber :
Diterjemahkan dari Multaqath Al-Hikayat
karya Ibnu Al-Jauzi,
Terbitan Dar Ihya' Al-Kutub Al-'Arabiyah, Mesir Tanpa Tahun.
Penerjemah : Nabhani Idris
Penyunting : Abdi Mahastyo Suherman
Cetakan 1, Dzulhijjah 1407/juli 1987
Cetakan 2, Dzulqaidah 1409/juli 1989
Cetakan 3, Rabi'ul Awwal 1411/oktober 1990
Cetakan 4, Rabi'ul Awwal 1412/september 1991
Cetakan 5, Syawal 1412/april 1992
Cetakan 6, Rajab 1413/januari 1993
Diterbitkan Oleh Penerbit Al- Bayan (Kelompok Penerbit Mizan)
Jl.Yodkali 16, Bandung 40124
Telp. (022) 700931  -  Fax. (022) 707038
Desain Sampul: Gus Ballon.