MAKALAH PENDIDIKAN

BAB I
PENDAHULUAN
A.         Latar Belakang Masalah
Pendidikan bukan sekedar mengajarkan atau mentransfer pengetahuan, atau semata mengembangkan aspek intelektual, melainkan juga untuk mengembangkan karakter, moral, nilai-nilai dan budaya serta didik. Dengan kata lain, pendidikan adalah membangun budaya, membangun peradaban, membangun masa depan bangsa. Karena itu, untuk meningkatkan harkat dan martabat sebuah bangsa pada era global ini, tidak ada jalan lain kecuali dengan meningkatkan kualitas pendidikan.
Berbicara tentang pendidikan, kita tidak bisa lepas dari pada tenaga pendidik itu sendiri.Agar bisa menjadi tenaga pendidik yang baik dan profesional.Di samping mempunyai atau memiliki ilmu dan seni dalam mendidik, seorang pendidik itu harus memiliki wibawa (gezag). Syarat mutlak dalam pendidikan ialah adanya kewibawaan pada si pendidik . tanpa kewibawaan itu, pendidik tidak berhasil baik.
Kewibawaan atau gezag bertujuan untuk membawa anak kea rah kedewasaan. Secara berangsur-angsur anak dapat mengenal nilai-nilai hidup atau norma-norma dan menyesuaikan diri dengan norma-norma itu dalam hidupnya.
Tetapi haru diingat, si anak kita didik bukan saja dengan hak, melainkan dengan kewajiban, membawa dirinya ke satu tingkatan untuk dapat berdiri sendiri, jadi anak menurut bukan karena si pendidik, melainkan karena norma-norma dan nilai-nilai dalam pribadi si pendidik.
B.        Rumusan Masalah
Dalam makalah yang di buat penulis ini, akan dijelaskan secara rinci mengenai:
1.        Definisi gezag,
2.        Macam –macam gezag
3.        Fungsi gezag,
4.        Gezag dan penggunaannya
5.        Kewibawaan dalam pendidikan
6.        Identifikasi kewibawaan
7.        Beda gezag dalam pendidikan
C.        Tujuan Penulisan
Tujuan dari penulisan makalah ini adalah sebagai pemenuhan tugas mata kuliah Ilmu Pendidikan, untuk membuka wawasan dan pengetahuan serta bertujuan agar para mahasiswa dapat mengetahui dan memahami bagaimana konsep gezag (kewibawaan) dalam pendidikan.











BAB II
PEMBAHASANN
A.        Definisi Gezag
Gezag berasal dari zeggen yang berarti “berkata”. Siapa yang perkataannya mempunayi kekuatan mengikat terhadap orang lain, berarti mempunyai kewibawaan/gezag terhadap orang lain.
Gezag atau kewibawaan itu pada orang dewasa, terutama pada orang tua. Dapat dikatakan bahwa kewibawaan yang ada pada orang tua (ayah dan ibu) itu adalah asli. Orang tua dapat langsung mendapat tugas dari Tuhan untuk mendidik anak-anaknya. Suatu hak yang tidak dapat dicabut karena terikat oleh kewajiban. Hak dan kewajiban yang ada pada orang tua itu keduanya tidak dapat dipisah-pisahkan.
Gezak merupakan syarat yang harus ada pada pendidik dank arena pendidikan untuk membawa anak didik kepada kedewasaan, maka kewibawaan itu termasuk alat pendidikan.
Langeveld menyatakan bahwa pendidikan yang sungguh-sungguh baru dapat diberikan setelah anak itu mengenal akan kewibawaan, kira-kira anak berumur tiga tahun.
Sebelum umur tiga tahun anak seperti diberi semacam paksaan atau dressuur tetapi paksaan yang diberikan kepada anak yang masih sangat kecil itu ditujukan kepada kedewasaan anak, maka paksaan yang diberikan kepada anak yang masih kecil sekali itu disebut pendidikan pendahuluan bukan dressuur.
Gezag dalam pendidikan merupakan pengakuan dan penerimaan secara sukarela tergadap pengaruh atau anjuran yang dating dari orang lain, jadi pengakuan dan penerimaan pengaruh atau anjuran itu adalah atas dasar keikhlasan, atas dasar kepercayaan yang penuh, bukan didasarkan rasa terpaksa serta rasa takut akan seuatu..
Gezag dikatakan sebagai syarat mutlak dalam pelaksanaan pendidikan karena gezag merupakan syarat yang tidak boleh ditawar-tawar lagi, syarat yang tidak boleh tidak ada. Oleh karena apabila pengakuan dan penerimaan anjuran-anjuran dari pendidik itu tidak berdasarkan adanya kewibawaan dalam pendidikan, jadi anak menuruti anjuran-anjuran itu hanya berdasarkan rasa takut akan sesuatu, berdasarkan akan rasa terpaksa, sehingga akhirnya anak tidak menyadari akan makna dan pentingnya anjuran-anjuran itu, maka sulitlah baginya untuk dapat berdiri sendiri, untuk mencapai tingkat kedewasaan sebab berdiri sendiri berarti mampu untuk berbuat atas pilihannya sendiri, ditentukan sendiri, dan diputuskan sendiri.
B.        Macam-macam Gezag
1.        Kewibawaan pemimpin
Seperti kewibawaan pemimpin organisasi, baik organisasi politik atau organisasi masa, kewibawaan kepala kantor atau kepala sekolah. Kewibawaan tersebut karena jabatan atau kekuasaan.
2.        Kewibawaan keistimewaan
Seperti kewibawaan seseorang mempunyai kelebihan atau keunggulan dibidang tertentu.
a.        Kelebihan dibidang ilmu pengetahuan, baik umum maupun agama,
b.        Kelebihan di bidang pengalaman, baik pengalaman hidup maupun pekerjaan,
c.        Kelebihan dibidang kepribadian, naik di bidang akhlak maupun sosial,
d.        Kelebihan di bidang harta, baik harta tetap maupun harta berpindah,
e.        Kelebihan di bidang keturunan yang mewarisi karisma leluhurnya.
3.        Kewibawaan lahir
Kewibawaan lahir adalah kewibawaan yang timbul karena kesan-kesan lahiriah seseorang, seperti : bentuk tubuh yang tinggi besar, pakaian lengkap dan rapi, tulisan yang bagus, suara yang keras dan jelas, akan menimbulkan kewibawaan lahir.
4.        Kewibaaan batin
Adalah kewibawaan yang didukung oleh keadaan batin seseorang seperti :
a.        Adanya rasa cinta
Kewibawaan itu dapat dimiliki oleh seseorang, apabila hidupnya penuh kecintaan dengan atau kepada orang lain.
b.        Adanya rasa demi kamu
Demi kamu atau you attitude yaitu sikap yang dapat dilukiskan sebagai suatu tindakan,  perintah atau anjuran bukan untuk kepentingan orang yang memerintah, tetapi untuk kepentingan orang yang diperintah, menganjurkan demi orang yang menerima anjuran, melarang juga demi orang yang dilarang.
c.        Adanya kelebihan batin
Seorang guru yang menguasai bidang studi yang menjadi tanggung jawabnya, bisa berlaku adil dan obyektif, bijaksana, merupakan contoh-contoh yang dapat menimbulkan kewibawaan batin.
d.        Adanya ketaatan terhadap norma
Menunjukan bahwa dalam tingkah lakunya dia sebagai pendukung norma yang sungguh-sungguh, selalu menepati janji yang pernah dibuat, disiplin dalam hal-hal yang telah digariskan.

C.        Fungsi Gezag
Pendidikan itu terdaat dalam pergaulan orang dewasa dengan anak-anak (belum dewasa).Sebab pergaulan antara orang dewasa sesamanya, orang menerima dan bertanggung jawab terhadap pengaruh-pengaruh pergaulan itu.
Satu-satunya hal yang dapat dinamakan pendidikan adalah pengaruh yang menuju kekedewasaan anak, sehingga ia patuh dengan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat.
Tidak setiap macam tunduk atau menurut terhadap orang laindapat dikatakan “tunduk terhadap perbawa pendidikan”Dalam hal ini langeveld menjelaskan:
1.        sikap menurut atau mengikut (volgen), yaitu mengakui kekuasaan orang lain yang lebih besar karena paksaan, takut, jadi bukan tunduk yang sebenarnya.
2.        Sikap tunduk atau patuh (gehoorzamen), yaitu dengan sadar mengikuti kewibawaaan, artinya menagkui hak pada oranng lain untuj memerintah dirinya, dan dirinya merasa sendiri terikat akan memenuhi perintah tersebut.
Dalam hal terakhir terlihat fungsi kewibawaan pendidikan yaitu memebawa si anak kearah pertumbuhannya yang kemudian dengan sendirinya mengakui perbawa orang lain dan mau menjalankannya juga.
Jadi secara garis besar fungsi dari kewibawaan adalah:
1.         Mempengaruhi anak untuk menuju kekedewasaan
2.        Membantu anak menjadi orang yang kelak dapat dan sanggup memenuhi tugas hidupnya dengan berdiri sendiri
3.        Membawa anak kearah pertumbuhan yang kemudian dengan sendirinya mengakui wibawa orang lain dan mau menjalankannya juga
4.        Anak akan mengerti bahasa untuk menerima petunjuk-petunjuk tentang apa yang diperbolehkan dan apa yang tidak diperbolehkan oleh pendidik
5.        Membuat sianak mendapatkan nilai-nilai dan norma-norma hidup.
6.          Pendidik dapat menjalankan kewajibannya atas dasar cinta.
7.           Perputaran masyarakat menjadi baik
8.        Anak-anak akan berkembang jasmani dan rohaninya.
9.        Keluarga dapat terpelihara dan selamat.
D.        Kewibawaan dan Penggunaannya
Kewibawaan pendidikan yang dimaksud adalah yang menolong dan memimpin anak ke arah kedewasaan atau kemandirian. Oleh karena itu, penggunaan kewibawaan oleh guru dan tenaga kependidikan lainnya perlu didasarkan pada faktor-faktor berikut ini:
1.        Dalam menggunakan kewibawaan hendaklah didasarkan atas perkembangan anak sebagai pribadi. Pendidik atau guru hendaklah mengabdi kepada pertumbuhan anak yang belum selesai perkembangannya. Dengan kebijaksanaan pendidik, anak dibawa ke arah kesanggupan menggunakan tenaganya dan pembawaanya yang tepat. Wibawa pendidikan itu bukan bertugas memerintah, melainkan mengamat-amati serta memperhatikan dan menyesuaikannya kepada perkembangan dan kepribadian masing-masing anak.
2.        Pendidik hendaklah memberi kesempatan kepada anak untuk bertindak atau berinisiatif sendiri. Kesempatan atau keleluasaan itu hendaknya makin lama makin diperluas, sesuai dengan perkembangan dan bertambahnya usia anak. Anak harus diberi kesempatan cukup untuk melatih diri untuk bersikap patuh, karena si anak dapat bersikap tidak patuh. Jadi. Dengan wibawa itu hendaklah pendidik berangsu-angsur mengundurkan diri sehingga akhienya tidak diperlukan lagi. Mendidik anak berarti mendidik untuk dapat berdiri sendiri (mandiri).
3.        Pendidik hendaknya menjalankan kewibawaannya atas dasar cinta kepada anak. Ini berarti berbuat sesuatu untuk kepentingan si anak, bukannya memerintah atau melarang untuk kepentingannya sendiri. Cinta itu perlu bagi pekerjaan mendidik, sebab dari cinta dan kasih sayang itulah timbul kesanggupan selalu bersedia berkorban untuk sang anak, selalu memperhatikan kebahagiaan anak yang sejati.
E.        Kewibawaan dalam pendidikan
1.        Kewibawaan dan pelaksanaan Kewibawaan dalam keluarga, terutama dimaksudkan untuk melaksanakan berputarnya roda masyarakat kecil. Kewibawaan dalam keluarga ialah untuk membawa si anak ke kedewasaan. Bila tidak ada Kewibawaan, si anak tidak akan dapat mencapai kedewasaannya, tahu norma-norma dan bersedia menyesuaikan hidupnya dengan norma-norma itu, dengan wibawa itu pendidik hendak membawa anak agar mengetahui, memiliki dan hidup sesuai dengan norma-norma.
2.        Pelaksanaan Kewibawaan dalam pendidikan harus bersandarkan perwujudan norma dalam diri si pendidik. Oleh karena itu wibawa dan pelaksaannya mempunyai tujuan membawa anak ketingkat kedewasaan, yaitu mengenal dan hidup yang sesuai dengan norma-norma itu sendiri.
F.        Kewibawaan dan identifikasi
Tujuan wibawa pendidikan adalah berusaha membawa anak ke arah kedewasaannya.Ini berarti secara beangsur-angsur anak dapat mengenal nilai-nilai hidup atau norma-norma dan menyesuaikan diri dengan norma-norma itu dalam hidupnya.Bagaimana norma-norma dan nilai identifikasi nilai hidup itu diterima dan dimiliki anak?Syarat mutlak dalam pendidikan adalah adanya kewibawaan pada pendidik. Tanpa kewibawaan, pendidik tidak akan berhasil baik.
Dalam melakukan kewibawaan sipendidik mempersatukan dirinya dengan yang dididik, juga yang dididik mempersatukan dirinya terhadap pendidiknya. Identifikasi mengandung arti bahwa:
1.        Si pendidik mengidentifikasikan dirinya dengan kepentingan dan kebahagiaan si anak. Ia berbuat untuk anak, karena anak belum dapat berbuat sendiri. Ia memilih untuknya, jadi untuk anaknya itulah ia mengambil tanggung jawab yang semestinya menjadi tanggung jawab si anak sendiri. Jadi sipendidik akan mewakili kata hati anak didiknya untuk sementara. Sipendidik memilih, mempertimbangkan dan memutuskan untuk anak didiknya. Hal demikian dapat dipertanggung jawabkan, dan memang perlu selama si anak belum dapat memilih, mempertimbangkan dan mengambil keputusan untuk dirinya. Tetapi lambat laun campur tangan orang tua atau pendidik harus makin berkurang.
2.        Si anak mengidentifikasikan dirinya terhadap pendidiknya. Identifikasi anak sebagai makhluk yang sedang tumbuh tentu saja berlain-lain menurut perkembangan umurnya, menurut pengalamannya.
Ada dua cara mengidentifikasi oleh anak:
1.        Ia dapat sama sekali melenyapkan dirinya menurut sempurna, tidak menentang perintah dan larangan dilakukan secara pasif saja. Bahayanya adalah di dalam diri anak tidak tumbuh kesadaran akan norma-norma, sehingga ia tidak akan mungkin sampai pada tingkatan ”Penentuan Sendiri”.
2.        Karena ikatan dengan sang pemegang wibawa (pendidik) terlalu kuat-erat, sehingga merintangi perkembangan “AKU” anak itu. Tetapi ikatan yang sangat erat itu dapat menimbulkan usaha yang sangat aktif untuk mencapai persamaan dengan pendidiknya, berbuat sesuai dengan yang diharapkan dari pendidiknya, atau si anak ingin menjadi sang pemegang “wibawa” itu.
Anak yang menurut dapat memberikan gambaran seakan-akan kita mencapai hasil baik dalam pendidikan.  Akan tetapi harus diingat bahwa si anak harus kita didik tidak saja dengan hak, melainkan dengan kewajiban membawa dirinya ke suatu tingkatan untuk dapat makin mandiri.
Identifikasi si anak terhadap orang tua atau pendidik lambat laun harus dilepaskan dari sifat perseorangan dan harus ditujukan kepada norma-normanya.
Identifikasi pada diri seorang anak mulanya tertuju kepada diri pribadi pendidiknya, kemudian tertuju kepada nilai-nilai dan norma-normanya. Kelak ia lebih melepaskan diri lagi dari pendidiknya dan lebih lagi menunjukkan dirinya kepada nilai dan norma-norma itu. Jelas bahwa fungsi kewibawaan dalam pendidikan ialah membuat si anak mendapatkan nilai-nilai dan norma-norma hidup.
G.        Beda gezag dalam pendidikan
Perbedaan antara kewibawaan orang tua dan kewibawaan guru atau pendidik-pendidik lainnya terhadap anak didik

1.        Kewibawaan orang tua
a.        kewibawaan pendidikan
Ini berarti bahwa dengan kewibawaan itu orang tua bertujuan memelihara kesalamatan anak-anaknya agar mereka dapat hidup dan selanjutnya berkembang jasmani dan rohaninya menjadi manusia dewasa.
b.        Kewibawaan keluarga
Orang tua merupakan kepala dari suatu keluarga, tiap-tiap keluarga merupakan masyarakat kecil yang sudah tentu dalam masyarakat itu harus ada peraturan yang ahrus dipatuhi dan dijalankan. Tiap-tiap anggota keluarga harus patuh kepada peraturan-peraturan yang berlaku dalam keluarga itu. Dengan demikian, orang tua sebagai kepala keluarga dan dalam kekeluargaannya mempunyai kewajiban terhadap anggota keluarganya. Kewibawaan orang tua itu bertujuan untuk pemeliharaan dan keselamatan keluarga itu.
2.        Kewibawaan guru atau pendidiklainya
a.        Kewibawaan pendidikan
Guru atau pendidik telah diserahi sebagian dari tugas orang rua untuk mendidik anak-anak, selain itu, guru atau pendidik juga menerima sebagian tugas dari pemerintah yang mengangkat mereka.
b.        Kewibawaan memerintah
Selain memiliki kewibawaanpendidikan, guru atau pendidik juga mempunyai kewibawaan memerintah. Mereka telah diberi kekuasaan oleh pemerintah atau instansi yang mengangkat mereka Kekuasaan tersebut meliputi pimpinan kelas, disanalah anak-anak telah diserahkan kepadanya.


BAB III
PENUTUP
Simpulan
Gezag merupakan syarat yang harus ada pada pendidik dan karena pendidikan untuk membawa anak didik kepada kekedewasaan, maka kewibawaan itu termasuk alat pendidikan.
Langeveld  menyatakan bahwa pendidikan yang sungguh-sungguh baru dapat diberikan setelah anak itu mengenal akan kewibawaan, kira-kira anak berumur tiga tahun.
Sebelum umur tiga tahun anak seperti diberi semacam paksaan atau dressuur, tetapi paksaan yang diberikan kepada anak yang masih sangat kecil itu ditujukan kepada kekedewasaan anak, maka paksaan yang diberikan kepada anak yang  masih kecil sekali itu disebut pendidikan pendahuluan, bukan dressuur.
 
DAFTAR PUSTAKA

Agnida, Rizka, Ilmu Pendidikan, http://rizkaagnida.blogspot.com/2011/07/ilmu-pendidikan.html 24 September 2014
Al-Abrasyi, M. Athiyah, Dasar-Dasar Pendidikan, Jakarta:Bulan Bintang, 2001.
Ikhsanudin, Kewibawaan Gezag dalam Pendidikan, http://www.ikhsanudin.com/2009/06/kewibawaan-gezag-dalam-pendidikan.html 24 September 2014
Purwanto, Ngalim, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, Bandung: Remaja Karya, 2000.
Yaqin, Ainul, Pendidikan Multikultural, Yogyakarya:Nuansa Aksara, 2005.
Yunus, Firdaus M., Pendidikan Berbasis Realita, Yogyakarta: Lagung Pustaka, 2004.

Bilal Bin Rabah

Pada waktu dhuha di hari Senin 12 Rabi’ul Awal 11 H (hari wafatnya Rasulullah shalallahu alaihi wasallam) masuklah putri beliau Fathimah radhiyallahu anha ke dalam kamar Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, lalu dia menangis saat masuk kamar Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam. Dia menangis karena biasanya setiap kali dia masuk menemui Rasullullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam, beliau berdiri dan menciumnya di antara kedua matanya, akan tetapi sekarang beliau tidak mampu berdiri untuknya. Maka Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda kepadanya: ”Mendekatlah kemari wahai Fathimah.” Beliaupun membisikkan sesuatu di telinganya, maka dia pun menangis. Kemudian beliau bersabda lagi untuk kedua kalinya:” Mendekatlah kemari wahai Fathimah.” Beliaupun membisikkan sesuatu sekali lagi, maka diapun tertawa.

Maka setelah kematian Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam, mereka bertanya kepada Fathimah : “Apa yg telah dibisikkan oleh Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam kepadamu sehingga engkau menangis, dan apa pula yang beliau bisikkan hingga engkau tertawa?” Fathimah berkata: ”Pertama kalinya beliau berkata kepadaku: ”Wahai Fathimah, aku akan meninggal malam ini.” Maka akupun menangis. Maka saat beliau mendapati tangisanku beliau kembali berkata kepadaku:” Engkau wahai Fathimah, adalah keluargaku yg pertama kali akan bertemu denganku.” Maka akupun tertawa.

Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam memanggil Hasan dan Husain, beliau mencium keduanya dan berwasiat kebaikan kepada keduanya. Lalu Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wassalam memanggil semua istrinya, menasehati dan mengingatkan mereka. Beliau berwasiat kepada seluruh manusia yang hadir agar menjaga shalat. Beliau mengulang-ulang wasiat itu.

Lalu rasa sakitpun terasa semakin berat, maka beliau bersabda:” Keluarkanlah siapa saja dari rumahku.” Beliau bersabda:” Mendekatlah kepadaku wahai ‘Aisyah!” Beliaupun tidur di dada istri beliau ‘Aisyah radhiyallahu anha. ‘Aisyah berkata:” Beliau mengangkat tangan beliau seraya bersabda:” Bahkan Ar-Rafiqul A’la bahkan Ar-Rafiqul A’la.” Maka diketahuilah bahwa disela-sela ucapan beliau, beliau disuruh memilih diantara kehidupan dunia atau Ar-Rafiqul A’la.

Masuklah malaikat Jibril alaihis salam menemui Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wassalam seraya berkata:” Malaikat maut ada di pintu, meminta izin untuk menemuimu, dan dia tidak pernah meminta izin kepada seorangpun sebelummu.” Maka beliau berkata kepadanya:” Izinkan untuknya wahai Jibril.” Masuklah malaikat Maut seraya berkata:” Assalamu’alaika wahai Rasulullah. Allah telah mengutusku untuk memberikan pilihan kepadamu antara tetap tinggal di dunia atau bertemu dengan Allah di Akhirat.” Maka Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda:” Bahkan aku memilih Ar-Rafiqul A’la (Teman yang tertinggi), bahkan aku memilih Ar-Rafiqul A’la, bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah yaitu :para nabi, para shiddiqiin, orang-orang yg mati syahid dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah rafiq (teman) yang sebaik-baiknya.”

‘Aisyah menuturkan bahwa sebelum Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam wafat, ketika beliau bersandar pada dadanya, dan dia mendengarkan beliau secara seksama, beliau berdo’a:

“Ya Allah, ampunilah aku, rahmatilah aku dan susulkan aku pada ar-rafiq al-a’la. Ya Allah (aku minta) ar-rafiq al-a’la, Ya Allah (aku minta) ar-rafiq al-a’la.” Berdirilah malaikat Maut disisi kepala Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wassalam- sebagaimana dia berdiri di sisi kepala salah seorang diantara kita- dan berkata:” Wahai roh yang bagus, roh Muhammad ibn Abdillah, keluarlah menuju keridhaan Allah, dan menuju Rabb yang ridha dan tidak murka.”

Sayyidah ‘Aisyah berkata:”Maka jatuhlah tangan Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wassalam, dan kepala beliau menjadi berat di atas dadaku, dan sungguh aku telah tahu bahwa beliau telah wafat.” Dia berkata:”Aku tidak tahu apa yang harus aku lakukan, tidak ada yang kuperbuat selain keluar dari kamarku menuju masjid, yang disana ada para sahabat, dan kukatakan:” Rasulullah telah wafat, Rasulullah telah wafat, Rasulullah telah wafat.” Maka mengalirlah tangisan di dalam masjid. Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu terduduk karena beratnya kabar tersebut, ‘Ustman bin Affan radhiyallahu anhu seperti anak kecil menggerakkan tangannya ke kanan dan kekiri. Adapun Umar bin al-Khaththab radhiyallahu anhu berkata:” Jika ada seseorang yang mengatakan bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam telah meninggal, akan kupotong kepalanya dengan pedangku, beliau hanya pergi untuk menemui Rabb-Nya sebagaimana Musa alaihis salam pergi untuk menemui Rabb-Nya.” Adapun orang yg paling tegar adalah Abu Bakar radhiyallahu anhu, dia masuk kepada Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam, memeluk beliau dan berkata:”Wahai sahabatku, wahai kekasihku, wahai bapakku.” Kemudian dia mencium Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wassalam dan berkata : ”Anda mulia dalam hidup dan dalam keadaan mati.”

Keluarlah Abu Bakar menemui manusia dan berkata:” Barangsiapa menyembah Muhammad, maka Muhammad sekarang telah wafat, dan barangsiapa yang menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah kekal, hidup, dan tidak akan mati.” Maka akupun keluar dan menangis, aku mencari tempat untuk menyendiri dan aku menangis sendiri.”

Inna lillahi wainna ilaihi raji’un, telah berpulang ke rahmat Allah orang yang paling mulia, orang yg paling kita cintai pada waktu dhuha ketika memanas di hari Senin 12 Rabiul Awal 11 H tepat pada usia 63 tahun lebih 4 hari. semoga shalawat dan salam selalu tercurah untuk Nabi kiat tercinta Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wassalam.

Langit Madinah kala itu mendung. Bukan mendung biasa, tetapi mendung yang kental dengan kesuraman dan kesedihan. Seluruh manusia bersedih, burung-burung enggan berkicau, daun dan mayang kurma enggan melambai, angin enggan berhembus, bahkan matahari enggan nampak. Seakan-akan seluruh alam menangis, kehilangan sosok manusia yang diutus sebagai rahmat sekalian alam. Di salah satu sudut Masjid Nabawi, sesosok pria yang legam kulitnya menangis tanpa bisa menahan tangisnya.

Waktu shalat telah tiba.

Bilal bin Rabah, pria legam itu, beranjak menunaikan tugasnya yang biasa: mengumandangkan adzan.

“Allahu Akbar, Allahu Akbar…”

Suara beningnya yang indah nan lantang terdengar di seantero Madinah. Penduduk Madinah beranjak menuju masjid. Masih dalam kesedihan, sadar bahwa pria yang selama ini mengimami mereka tak akan pernah muncul lagi dari biliknya di sisi masjid.

“Asyhadu anla ilaha illallah, Asyhadu anla ilaha ilallah….”

Suara bening itu kini bergetar. Penduduk Madinah bertanya-tanya, ada apa gerangan. Jamaah yang sudah berkumpul di masjid melihat tangan pria legam itu bergetar tak beraturan.

“Asy…hadu.. an..na.. M..Mu..mu..hammmad…”

Suara bening itu tak lagi terdengar jelas. Kini tak hanya tangan Bilal yang bergetar hebat, seluruh tubuhnya gemetar tak beraturan, seakan-akan ia tak sanggup berdiri dan bisa roboh kapanpun juga. Wajahnya sembab. Air matanya mengalir deras, tidak terkontrol. Air matanya membasahi seluruh kelopak, pipi, dagu, hingga jenggot. Tanah tempat ia berdiri kini dipenuhi oleh bercak-bercak bekas air matanya yang jatuh ke bumi. Seperti tanah yang habis di siram rintik-rintik air hujan.

Ia mencoba mengulang kalimat adzannya yang terputus. Salah satu kalimat dari dua kalimat syahadat. Kalimat persaksian bahwa Muhammad bin Abdullah adalah Rasul ALLAH.

“Asy…ha..du. .annna…”

Kali ini ia tak bisa meneruskan lebih jauh.

Tubuhnya mulai limbung.

Sahabat yang tanggap menghampirinya, memeluknya dan meneruskan adzan yang terpotong.

Saat itu tak hanya Bilal yang menangis, tapi seluruh jamaah yang berkumpul di Masjid Nabawi, bahkan yang tidak berada di masjid ikut menangis. Mereka semua merasakan kepedihan ditinggal Kekasih ALLAH untuk selama-lamanya. Semua menangis, tapi tidak seperti Bilal.

Tangis Bilal lebih deras dari semua penduduk Madinah. Tak ada yang tahu persis kenapa Bilal seperti itu, tapi Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu anhu tahu.

Ia pun membebastugaskan Bilal dari tugas mengumandangkan adzan. Saat mengumandangkan adzan, tiba-tiba kenangannya bersama Rasulullah shalallahu alaihi wasallam berkelabat tanpa ia bisa membendungnya. Ia teringat bagaimana Rasulullah shalallahu alaihi wasallam memuliakannya di saat ia selalu terhina, hanya karena ia budak dari Afrika. Ia teringat bagaimana Rasulullah shalallahu alaihi wasallam menjodohkannya. Saat itu Rasulullah meyakinkan keluarga mempelai wanita dengan berkata, “Bilal adalah pasangan dari surga, nikahkanlah saudari perempuanmu dengannya”.

Pria legam itu terenyuh mendengar sanjungan Sang Nabi akan dirinya, seorang pria berkulit hitam, tidak tampan, dan mantan budak.

Kenangan-kenangan akan sikap Rasul yang begitu lembut pada dirinya berkejar-kejaran saat ia mengumandangkan adzan. Ingatan akan sabda Rasul, “Bilal, istirahatkanlah kami dengan shalat.” lalu ia pun beranjak adzan, muncul begitu saja tanpa ia bisa dibendung.

Kini tak ada lagi suara lembut yang meminta istirahat dengan shalat. Bilal pun teringat bahwa ia biasanya pergi menuju bilik Nabi yang berdampingan dengan Masjid Nabawi setiap mendekati waktu shalat. Di depan pintu bilik Rasul, Bilal berkata, “Saatnya untuk shalat, saatnya untuk meraih kemenangan. Wahai Rasulullah, saatnya untuk shalat.”

Kini tak ada lagi pria mulia di balik bilik itu yang akan keluar dengan wajah yang ramah dan penuh rasa terima kasih karena sudah diingatkan akan waktu shalat. Bilal teringat, saat shalat ‘Ied dan shalat Istisqa’ ia selalu berjalan di depan. Rasulullah dengan tombak di tangan menuju tempat diselenggarakan shalat. Salah satu dari tiga tombak pemberian Raja Habasyah kepada Rasulullah shalallahu alaihi wasallam. Satu diberikan Rasul kepada Umar bin Khattab, satu untuk dirinya sendiri, dan satu ia berikan kepada Bilal. Kini hanya tombak itu saja yang masih ada, tanpa diiringi pria mulia yang memberikannya tombak tersebut. Hati Bilal makin perih. Seluruh kenangan itu bertumpuk-tumpuk, membuncah bercampur dengan rasa rindu dan cinta yang sangat pada diri Bilal. Bilal sudah tidak tahan lagi. Ia tidak sanggup lagi untuk mengumandangkan adzan.

Abu Bakar tahu akan perasaan Bilal. Saat Bilal meminta izin untuk tidak mengumandankan adzan lagi, beliau mengizinkannya. Saat Bilal meminta izin untuk meninggalkan Madinah, Abu Bakar kembali mengizinkan. Bagi Bilal, setiap sudut kota Madinah akan selalu membangkitkan kenangan akan Rasul, dan itu akan semakin membuat dirinya merana karena rindu. Ia memutuskan meninggalkan kota itu. Ia pergi ke Damaskus bergabung dengan mujahidin di sana. Madinah semakin berduka. Setelah ditinggal al-Musthafa, kini mereka ditinggal pria legam mantan budak tetapi memiliki hati secemerlang cermin.

Awalnya, ash-Shiddiq merasa ragu untuk mengabulkan permohonan Bilal sekaligus mengizinkannya keluar dari kota Madinah, namun Bilal mendesaknya seraya berkata, “Jika dulu engkau membeliku untuk kepentingan dirimu sendiri, maka engkau berhak menahanku, tapi jika engkau telah memerdekakanku karena Allah, maka biarkanlah aku bebas menuju kepada-Nya.”

Abu Bakar menjawab, “Demi Allah, aku benar-benar membelimu untuk Allah, dan aku memerdekakanmu juga karena Allah.”

Bilal menyahut, “Kalau begitu, aku tidak akan pernah mengumandangkan azan untuk siapa pun setelah Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam wafat.”

Abu Bakar menjawab, “Baiklah, aku mengabulkannya.” Bilal pergi meninggalkan Madinah bersama pasukan pertama yang dikirim oleh Abu Bakar. Ia tinggal di daerah Darayya yang terletak tidak jauh dari kota Damaskus. Bilal benar-benar tidak mau mengumandangkan adzan hingga kedatangan Umar ibnul Khaththab ke wilayah Syam, yang kembali bertemu dengan Bilal Radhiallahu ‘anhu setelah terpisah cukup lama.

Jazirah Arab kembali berduka. Kini sahabat terdekat Muhammad shalallahu alaihi wasallam, khalifah pertama, menyusulnya ke pangkuan Ilahi. Pria yang bergelar Al-Furqan menjadi penggantinya. Umat Muslim menaruh harapan yang besar kepadanya. Umar bin Khattab berangkat ke Damaskus, Syria. Tujuannya hanya satu, menemui Bilal dan membujuknya untuk mengumandangkan adzan kembali. Setelah dua tahun yang melelahkan; berperang melawan pembangkang zakat, berperang dengan mereka yang mengaku Nabi, dan berupaya menjaga keutuhan umat; Umar berupaya menyatukan umat dan menyemangati mereka yang mulai lelah akan pertikaian. Umar berupaya mengumpulkan semua muslim ke masjid untuk bersama-sama merengkuh kekuatan dari Yang Maha Kuat. Sekaligus kembali menguatkan cinta mereka kepada Rasul-Nya.

Umar membujuk Bilal untuk kembali mengumandangkan adzan. Bilal menolak, tetapi bukan Umar namanya jika khalifah kedua tersebut mudah menyerah. Ia kembali membujuk dan membujuk.

“Hanya sekali”, bujuk Umar. “Ini semua untuk umat. Umat yang dicintai Muhammad, umat yang dipanggil Muhammad saat sakaratul mautnya. Begitu besar cintamu kepada Muhammad, maka tidakkah engkau cinta pada umat yang dicintai Muhammad?” Bilal tersentuh. Ia menyetujui untuk kembali mengumandangkan adzan. Hanya sekali, saat waktu Subuh..

Hari saat Bilal akan mengumandangkan adzan pun tiba.

Berita tersebut sudah tersiar ke seantero negeri. Ratusan hingga ribuan kaum muslimin memadati masjid demi mendengar kembali suara bening yang legendaris itu.

“Allahu Akbar, Allahu Akbar…”

“Asyhadu anla ilaha illallah, Asyhadu anla ilaha illallah…”

“Asyhadu anna Muhammadarrasulullah…”

…

Sampai di sini Bilal berhasil menguatkan dirinya. Kumandang adzan kali itu beresonansi dengan kerinduan Bilal akan Sang Rasul, menghasilkan senandung yang indah lebih indah dari karya maestro komposer ternama masa modern mana pun jua. Kumandang adzan itu begitu menyentuh hati, merasuk ke dalam jiwa, dan membetot urat kerinduan akan Sang Rasul. Seluruh yang hadir dan mendengarnya menangis secara spontan.

“Asyhadu anna Muhammadarrasulullah…”

Kini getaran resonansinya semakin kuat. Menghanyutkan Bilal dan para jamaah di kolam rindu yang tak berujung. Tangis rindu semakin menjadi-jadi. Bumi Arab kala itu kembali basah akan air mata.

“Hayya ‘alash-shalah, hayya ‘alash-shalah…”

Tak ada yang tak mendengar seruan itu kecuali ia berangkat menuju masjid.

“Hayya `alal-falah, hayya `alal-falah…”

Seruan akan kebangkitan dan harapan berkumandang. Optimisme dan harapan kaum muslimin meningkat dan membuncah.

“Allahu Akbar, Allahu Akbar…”

Allah-lah yang Maha Besar, Maha Perkasa dan Maha Berkehendak. Masihkah kau takut kepada selain-Nya? Masihkah kau berani menenetang perintah-Nya?

“La ilaha illallah…”

Tiada tuhan selain ALLAH. Jika engkau menuhankan Muhammad, ketahuilah bahwa ia telah wafat. ALLAH Maha Hidup dan tak akan pernah mati.

MSI (PENDEKATAN DALAM STUDI AGAMA)

PENDEKATAN DALAM STUDI AGAMA

Di susun oleh :

Rusdiansyah
Rahmatullah
Rizky Maulana
Riyanto

PROGRAM STUDI  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI)
RASYIDIYAH KHALIDIYAH (RAKHA)
AMUNTAI
TAHUN AJARAN 2017/2018
KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb
Bismillahirrahmanirrahim, puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT karena atas berkat Rahmat, Taufik, Hidayah serta Inayah Nyalah, kami dapat menyelesaikan pembuatan makalah ini sebagai salah satu tugas dari mata Kuliah Metodologi studi islam (MSI)
Makalah yang kami susun ini berjudul “Pendekatam Dalam Studi Agama” yang diharapkan dapat memberi pengetahuan yang lebih luas. Makalah ini memuat tentang Pendekatan di Dalam Memahami Agama
Seperti kata peribahasa “tak ada gading yang tak retak”, begitu pula dalam melaksanakan tugas ini tidak terlepas dari kesalahan dan kekurangan, sehingga dengan kerendahan hati, kami sangat memerlukan kritik dan saran yang sekiranya dapat membangun kami di masa depan.
Akhirnya kami ucapkan terima kasih atas kepercayaannya memberikan tugas ini kepada kami, selamat membaca dan semoga memberi manfaat kepada kita semua.
Amien Ya Rabbal ‘Alamien.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Penulis,

BAB I
PENDAHULUAN

Latar Belakang
Dewasa ini agama semakin dituntut agar ikut terlibat secara aktif di dalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi umat manusia.
Agama tidak boleh hanya sekedar menjadi lambang kesalehan atau berhenti sekedar disampaikan dalam khotbah, melainkan secara konsepsional menunjukkan cara-cara yang paling efektif dalam memecahkan masalah.
Tuntutan terhadap agama demikian itu dijawab manakala pemahaman agama yang selama ini banyak menggunakan pendekatan teologis normative dilengkapi dengan pemahaman agama yang menggunakan pendekatan lain, yang secara operasional konseptual, dapat memberikan jawaban terhadap masalah yang timbul.
Berkenaan dengan pemikiran di atas, maka dalam makalah ini pembaca akan diajak untuk mengkaji pendekatan yang dapat digunakan dalam memahami agama. Hal demikian perlu dilakukan, karena melalui pendekatan tersebut kehadiran agama secara fungsional dapat dirasakan oleh penganutnya. Sebaliknya tanpa  mengetahui berbagai pendekatan tersebut, tidak mustahil agama menjadi sulit dipahami oleh masyarakat, tidak fungsional, dan akhirya masyarakat mencari pemecahan masalah kepada selain agama, dan hal ini tidak boleh terjadi.

Rumusan Masalah
Apa pengertian pendekatan-pendekatan tersebut?
Apa saja pendekatan dalam memahami agama?

Tujuan
Mengerti makna pendekatan-pendekatan dalam memahami agama
Mengetahui macam-macam pendekatan dalam memahami agama

BAB II
PEMBAHASAN

Pengertian Pendekatan dalam Memahami Agama
          Adapun yang dimaksud dengan pendekatan di sini adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam suatu bidang ilmu yang se¬lanjutnya digunakan dalam memahami agama. Dalam hubungan ini, Jalaluddin Rahmat mengatakan bahwa agama dapat diteliti dengan menggunakan berbagai paradigma. Realitas keagamaan yang diungkapkan mempunyai nilai kebenaran sesuai dengan kerangka paradigmanya. Karena itu, tidak ada persoalan apakah penelitian agama itu penelitian ilmu sosial, penelitian legalistik atau penelitian filosofis.

Pendekatan-Pendekatan di Dalam Memahami Agama
Dalam memahami ataupun mempelajari agama diperlukan beberapa cara atau pendekatan. Beberapa pendekatan terkait studi dalam memahami agama, antara lain :

Pendekatan Teologis Normatif
Pendekatan teologis normative dalam harfiah dapat diartikan sebagai upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empirik dari suatu keagamaan dianggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan lainnya. Amin Abdullah mengatakan, bahwa teologi sebagaimana kita ketahui, tidak bisa tidak pasti mengacu kepada agama tertentu. Loyalitas terhadap kelompok sendiri, komitmen dan dedikasi yang tinggi serta penggunaan bahasa yang bersifat subjektif, yakni bahasa sebagai pelaku bukan sebagai pengamat adalah merupakan ciri yang melekat pada bentuk pemikiran teologis.
Pendekatan teologi dalam studi agama adalah pendekatan iman untuk merumuskan kehendak Tuhan berupa wahyu yang disampaikan kepada para nabinya agar kehendak Tuhan dapat dipahami secara dinamis dalam konteks ruang dan waktu. Pendekatan teologi dalam studi agama disebut juga pendekatan normative dalam studi agama bertujuan untuk mencari kebenaran dari suatu ajaran agama atau dalam rangka menemukan pemahaman atau pemikiran keagamaan yang lebih dapat dipertanggungjawabkan secara normative.
Dalam pendekatan teologi ini agama dilihat sebagai suatu kebenaran mutlak dari Tuhan. Tidak ada sedikitpun kekurangan dan tampak bersikap ideal. Dalam kaitan ini agama tampil sangat prima dengan seperangkat cirinya yang khas. Untuk agama Islam misalnya, secara normative pasti benar. Menjunjung nilai luhur. Untuk bidang sosial, agama tampil menawarkan nilai kemanusian, kebersamaan, kesetiakawanan, tolong-menolong, tenggang rasa, persamaan derajat dan sebagainya. Untuk bidang ekonomi agama tampil menawarkan keadilan, kejujuran dan saling menguntungkan yang diketahui sama lain. Untuk bidang pengetahuan, agama tampil mendorong pemeluknya agar memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi yang setinggi-tingginya, menguasai keterampilan, keahlian dan sebagainya. Demikian untuk bidang kesehatan, lingkungan hidup, kebudayaan, politik dan sebagainya agama tampil sangat ideal dan yang dibangun berdasarkan dalil-dalil yang terdapat dalam ajaran agama yang bersangkutan.

Pendekatan Antropologis
Pendekatan antropologis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu upaya untuk memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Cara-cara disiplin ilmu antropologi dalam melihat suatu masalah digunakan pula untuk memahami agama. Antropologi dalam kaitan ini sebagaimana dikatakan Dawam Rahardjo, lebih mengutamakan pengamatan langsung, bahkan sifatnya partisipatif. Dari sini timbul kesimpulan-kesimpulan yang sifatnya induktif yang mengimbangi pendekatan deduktif sebagaimana digunakan dalam pengamatan sosiologis.
Sejalan dengan pendekatan tersebut, maka dalam berbagai penelitian antropologi agama dapat ditemukan adanya hubungan positif antara kepercayaan agama dengan kondisi ekonomi dan politik. Golongan masyarakat yang kurang mampu dan golongan miskin pada umumnya, lebih tertarik kepada gerakan-gerakan keagamaannya yang bersifat mesianis, yang menjanjikan perubahan tatanan sosial kemasyarakatan. Sedangkan golongan orang kaya lebih cenderung untuk mempertahankan tatanan masyarakat yang sudah mapan secara ekonomi lantaran tatanan itu menguntungkan pihaknya.
Dimana menurut Karl Marx (1818-1883) agama bisa disalahfungsikan oleh kalangan tertentu untuk melestarikan status peran tokoh-tokoh agama yang mendukung system kapitalisme di Eropa yang beragama Kristen. Lain halnya dengan Max Weber (1964-1920), dia melihat adanya korelasi positif antara ajaran protestan dengan munculnya semangat kapitalisme modern. Melalui pendekatan antropologi ini, dapat dilihat bahwa agama ternyata berkorelasi dengan etos kerja dan perkembangan ekonomi suatu masyarakat.
Pendekatan antropologis seperti itu diperlukan, sebab banyak berbagai hal yang dibicarakan agama hanya bisa dijelaskan dengan tuntas melalui pendekatan antropologis. Dalam Al-Qur’an Al-Karim, sebagai sumber utama ajaran Islam, misalnya kita memperoleh tentang kapal nabi Nuh di gunung Arafat, kisah ashabul kahfi yang bisa bertahan hidup tiga ratus tahun dalam goa. Dimana bangkai kapal itu, dan dimana keberadaan goa itu sekarang. Itu hal yang menakjubkan, ataukah itu hanya hal fiktif. Tentu masih banyak lagi contoh yang hanya dapat dijelaskan dengan bantuan ahli geografi dan arkeologi.

Pendekatan Sosiologis
Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang mengusai hidupnya itu. Sosiologi mencoba mengerti sifat dan maksud hidup bersama, cara terbentuk dan tumbuh serta berubahnya perserikatan-perserikatan hidup itu serta pula kepercayaannya. Keyakinan yang memberi sifat tersendiri kepada cara hidup bersama itu dalam tiap persekutuan hidup manusia. Sementara itu, Soerjono Soekanto mengartikan sosiologi sebagai suatu ilmu pengetahuan yang membatasi diri terhadap persoalan penilaian. Sosiologi tidak menetapkan ke arah mana sesuatu seharusnya berkembang dalam arti memberi petunjuk-petunjuk yang menyangkut kebijaksanaan kemasyarakatan dari proses kehidupan bersama tersebut. Di dalam ilmu ini juga dibahas tentang proses-proses sosial mengingat bahwa pengetahuan perihal struktur masyarakat saja belum cukup untuk memperoleh gambaran yang nyata mengenai kehidupan bersama manusia.
Dari dua definisi tersebut dilihat bahwa sosiologi adalah suatu ilmu yang menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan stuktur, lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang saling bersangkutan. Dengan ilmu ini suatu fenomena sosial dapat dianalisis dengan faktor-faktor yang mendorong terjadinya hubungan, mobilitas sosial serta keyakinan-keyakinan yang mendasari terjadinya proses tersebut.
Sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam memahami agama. Hal demikian dapat dimengerti, karena banyak bidang kajian agama yang baru dapat dipahami secara proporsional dan tepat apabila menggunakan jasa bantuan dari ilmu sosiologi. Dalam agama Islam dapat dijumpai peristiwa Nabi Yusuf yang dahulu budak lalu akhirnya bisa menjadi penguasa Mesir. Mengapa dalam melaksanakan tugasnya nabi Musa harus dibantu oleh Nabi Harun, itu salah satu contohnya. Peristiwa tersebut baru dapat dijawab dan sekaligus dapat ditemukan hikmahnya dengan bantuan sosial. Tanpa ilmu sosial peristiwa-peristiwa tersebut sulit dijelaskan dan sulit untuk pula dipahami maksudnya. Disinilah letaknya sosiologi sebagai salah satu alat dalam memahami ajaran agama.
Pentingnya pendekatan sosiologi ini dalam memahami agama, ini mendorong kaum agama memahami ilmu-ilmu sosial alat untuk memahami agamanya. Dalam bukunya yang berjudul Islam alternatif, Jalaluddin Rahmat telah menunjukkan betapa besarnya perhatian agama yang dalam hal ini Islam terhadap masalah sosial, dengan menggunakan lima alasan sebagai berikut :
Pertama, dalam Al Quran atau kitab hadits, proporsi terbesar kedua sebagai sumber hukum Islam berkenaan dengan urusan muamalah.
Kedua, bahwa ditekankan masalah muamalah dalam Islam ialah adanya kenyataan bahwa bila urusan ibadah bersamaan waktunya dengan urusan muamalah yang penting, maka ibadah boleh diperpendek atau ditangguhkan (tentu bukan ditinggalkan), melainkan tetap dikerjakan sebagaimana mestinya.
Ketiga, bahwa ibadah yang mengandung bagi kemasyarakatan diberi ganjaran lebih besar daripada ibadah yang bersifat perseorangan.
Keempat, dalam Islam terdapat ketentuan bila urusan ibadah dilakukan tidak sempurna atau batal, karena melanggar pantangan tertentu, maka kifaratnya ialah melakukan sesuatu yang berhubungan dengan masalah sosial.
Kelima, dalam istilah terdapat ajaran bahwa amal baik dalam bidang kemasyarakatan mendapat ganjaran lebih besar daripada ibadah sunnah.

Pendekatan Filosofis
Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata philo yang berarti cinta kepada kebenaran, ilmu, dan hikmah. Selain itu filsafat dapat diartikan pula mencari hakikat sesuatu, berusaha menautkan sebab dan akibat serta berusaha menafsirkan pengalaman-pengalaman manusia. Dalam kamus umum bahasa Indonesia, Poerwadarminta mengartikan filsafat sebagai pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai sebab-sebab, asas, hukum dan sebagainya terhadap segala yang ada di alam semesta ataupun mengenai kebenaran dan arti ’’adanya’’ sesuatu.
Pengertian falsafah yang umumya digunakan adalah pendapat yang dikemukakan Sidi Gazalba. Menurut filsafat adalah berfikir secara mendalam, sistematik, radikal, dan universal dalam rangka mencari kebenaran, inti hikmah atau hakikat mengenai segala sesuatu yang ada.
Dari definisi tersebut, dapat diketahui bahwa filsafat pada intinya berupaya menjelaskan inti, hakikat, atau hikmah mengenai sesuatu yang berada dibalik objek formalnya. Filsafat mencari sesuatu mendasar, asas, inti yang terdapat dibalik yang bersifat lahiriyah.
           Berpikir secara filosofis selajutnya dapat digunakan dalam memahami ajaran agama, dengan maksud agar hikmah, hakikat atau inti ajaran agama dapat dimengerti secara saksama. Dengan menggunakan pendekatan filosofis ini seseorang dapat memberi makna terhadap sesuatu yang dijumpainya, dan dapat menangkap hikmah dan ajaran yang terkandung di dalamnya. Dengan cara demikian ketika seseorang mengerjakan suatu amal ibadah tidak akan merasa kekeringan spritual yang dapat menimbulkan kesopanan. Semakin mampu menggali makna filosofis dari suatu ajaran agama, maka semakin meningkat pula sikap penghayatan dan daya spritualitas yang dimiliki seseorang. Melalui filosofis ini seseorang tidak akan terjebak pada pengamatan agama yang bersifat formalistik, yakni dengan mengamalkan agama dengan susah payah tapi tidak memiliki makna apa-apa, kosong tanpa arti.

Pendekatan Historis
Sejarah atau historis adalah suatu ilmu didalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, objek, latar belakang dan pelaku dari peristiwa tersebut. Melalui pendekatan sejarah ini seseorang diajak menukik alam idealis ke alam yang bersifat empiris dan mendunia. Dari keadaan ini seseorang akan melihat kesejangan atau keselarasan antara yang terdapat alam idealis dengan yang ada di alam empiris atau historis.
Pendekatan sejarah ini amat dibutuhkan dalam memahami agama, karena agama turun dalam situasi yang konkret bahkan berkaitan dengan kondisi sosial kemasyarakatan. Dalam hubungan Kuntowijoyo telah melakukan studi yang mendalam terhadap agama yang dalam hal ini Islam, menurut pendekatan sejarah. Ketika ia mempelajari Al-Qur’an, ia sampai pada suatu kesimpulan bahwa pada dasarnya kandungan Al-Qur’an terbagi menjadi dua bagian, yang pertama, berisi konsep-konsep dan kedua berisi kisah-kisah sejarah dan perumpamaan.
Dalam analisis ilmu pendidikan Islam dilihat dari latar belakang historis, yang berarti menempatkan sasaran analisis pada fakta-fakta sejarah umat Islam yang berawal dari Nabi Muhammad diangkat menjadi Rasulullah Saw, sejak pengangkatan Muhammad SAW menjadi utusan Allah, tahap awal dari proses pendidikan Islam dimulai yaitu tahun ke 13 hijrah ke Madinah, pada waktu nabi berusia 40 tahun.
Selain itu, dengan pendekatan historis ini seseorang diajak untuk memasuki keadaan yang sebenarnya berkenaan dengan penerapan suatu peristiwa. Dari sini, maka seseorang tidak akan tersesat dalam memahami agama keluar dari konteks historisnya. Seperti seseorang yang memahami agama Al-Qur’an secara benar mengenai kejadian yang mengiringi turunnya Al-Qur’an.

Pendekatan Kebudayaan
Dalam kamus Bahasa Indonesia, kebudayaan diartikan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batin manusia seperti kepercayaan, kesenian, adat istiadat, dan berarti pula kegiatan (usaha) batin (akal budi) dan sebagainya untuk menciptakan sesuatu yang termasuk hasil kebudayaan. Sementara itu, Sultan Takdir Alisjahbana mengatakan bahwa kebudayaan adalah seluruh yang kompleks yang terjadi dari unsur-unsur yang berbeda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat dan segala kecakapan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Kebudayaan tampil sebagai pranata yang secara terus menerus dipelihara oleh para pembentuknya dan generasi selanjutnya yang diwarisi kebudayaan tersebut. Kebudayaan yang demikian selanjutnya dapat pula digunakan untuk memahami agama yang terdapat pada tataran empiris atau agama yang tampil dalam bentuk formal yang menggejala di masyarakat. Pengalaman agama yang terdapat di dalam masyarakat tersebut diproses oleh penganutnya dari sumber agama, yaitu wahyu melalui penalaran, kita misalnya membaca kitab fiqh, maka fiqh yang merupakan pelaksanaan dari nash Al-Qur’an maupun hadits sudah melibatkan unsur penalaran dan kemampuan manusia. Dengan demikian agama menjadi membudaya atau membumi di tengah-tengah. Demikian agama yang dalam bentuknya itu berkaitan dengan kebudayaan yang berkembang di masyarakat tempat agama itu berkembang. Dengan melalui pemahaman terhadap kebudayaan tersebut seseorang dapat mengamalkan ajaran agama. Kita misalnya menjumpai kebudayaan berpakaian, bergaul, bermasyarakat dan sebagainya. Dalam produk kebudayaan tersebut, unsur agama ikut dalam pengalaman agama. Sebaliknya, tanpa adanya unsur budaya, maka agama akan sulit dilihat sosoknya secara jelas.

Pendekatan Psikologi
Psikologi atau ilmu jiwa adalah ilmu yang mempelajari jiwa seseorang melalui gejala perilaku yang diamatinya. Menurut Zakiah Daradjat, perilaku seseorang yang tampak lahiriyah terjadi karena dipengaruhi oleh keyakinan yang dianutnya. Seseorang yang ketika berjumpa saling mengucapkan salam, hormat kepada kedua orang tua, gejala-gejala keagamaan yang dapat dijelaskan melalui ilmu jiwa agama. Dengan ilmu ini, jiwa seseorang akan mengetahui tingkat keagamaan yang dihayati, dipahami dan diamalkan seseorang juga dapat digunakan sebagai alat untuk memasukkan agama dalam jiwa seseorang sesuai dengan tingkatan usianya. Dengan ilmu ini akan menemukan cara yang tepat dan cocok untuk menanamkannya.
Psikolog agama sebagai cabang dari psikologi menyelidiki agama sebagai gejala kejiwaan. Penyelidikan agama sebagai gejala kejiwaan memiliki peran penting mengingat persoalan agama yang paling mendasar adalah persoalan kejiwaan. Manusia meyakini dan mati berserah diri kepada Tuhan. Melakukan upacara keagamaan, berdo’a, rela berkorban dan rela hidupnya dikendalikan oleh norma-norma agama adalah persoalan kejiwaan. Agama dan psikolog memiliki tujuan yang sama, yaitu agar manusia sehat dan cerdas.

BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Dari apa yang penulis paparkan di dalam makalah, seluruh uraian di atas mengenai pendekatan-pendekatan dalam memahami agama, tidak hanya cukup dengan membaca ataupun mendengar suatu peristiwa yang kontemporer dari orang lain. Melainkan dengan berupaya untuk berusaha mencari ilmu dan sumbernya telah terbukti kebenarannya. Yaitu dengan melakukan beberapa pendekatan yaitu : pendekatan teologis normative, pendekatan antropologis, pendekatan sosiologis, pendekatan filosofis, pendekatan historis, pendekatan kebudayaan dan pendekatan psikologi.

DAFTAR PUSTAKA

Atang Abd. Hakim. Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Nata Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2012.

MSI (METODOLOGI STUDI FIQIH)

METODOLOGI STUDI FIQIH

Disusun oleh :

1.Ahsanul Fikri
2.Ahmad Yani Adha
3.Doni Damara
4.Muhammad Arifin

SEKOLAH TINGGI AGAMA
RASYIDIYAH KHALIDIYAH AMUNTAI
TAHUN AKADEMIK 2017

BAB I
PEMBAHASAN
A.Pengertian Fiqih
Fiqih menurut bahasa adalah tahu atau faham, sedangkan menurut istilah, fiqih berarti syariat. Fiqih adalah pemahaman manusia terhadap syari’ah yang memiliki perbedaan
pemahaman. Sedangkan pengertian syari’ah adalah segala araturan yang telah Allah tentukandi dalam Al-Qur’an dan Hadist, yang manusia tidak memiliki hak untuk merubahnya. Hukum islam atau fiqih adalah ilmu yang berkaitan dengan amal perbuatan manusiayang di ambil nash Al-Qur’an dan Sunnah. Terdapat perbedaan antara hukum islam atau fiqihdengan syari’ah. Perbedaan tersebut terdapat pada dalil atau dasar yang di gunakan. Jika syari’ahdi dasarkan pada nash Al-Qur;an dan Sunnah sedangkan hukum islam di bangun berdsarkanijtihad para ulama. Ada beberapa pendapat mengenai fiqih, di antaranya adalah sebagai berikut:
 Fiqih emenurut bahas artinya pengetahuan, pemahaman dan kecakapan tentangsesuatu biasanya tentang ilmu agama (islam) karena kemualiannya. Dan menurutistilah ,fiqih mempunyai dua pengertian;
1)pengetahuan mengatahui hukum-hukum syara,tentang pebuatan beserta dalil-dalilnya. 2) kumpulan (kodifikasi)hukum-hukum perbuatan yang di syariatkan dalam islam.
Fikih secara bahasa artinya pemahaman mendalam yang membutuhkan adanya
pengarahan potensi akal. Sedangkan menurut istilah fiqih adalah ilmu yangmenjelaskan hukum-hukum syara yang berkaitan dengan perbuatan (praktis) yangdi gali melalui dalil-dalil yang terperinci Dan banyak lagi pendapat-pendapat yang lain tentang pengertian fiqih seperti pendapatWahbah al-Zuhaili, Dalam Suyatno dan yang lainnya. Pemahaman terhadap fiqih inimemunculkan beberapa mazhab fiqih.
Ada 4 mazhab besar yang di kenal dalam islam yangsampai sekarang masih otentik digunakan oleh umat Islam,yaitu :
1. Mazhab Hanafi
Tokoh penting dalam mazhab ini adalah Abu Hanifah (79-148H/699-
767M),seorang ahli fiqih yang hidup pada masa pemerintahan Abbasiyah.
 2. MazhabMaliki
Tokohnya adalah Anas ibn Malik atau biasa di sebut Imam Malik.Mazhab iniberkembang di HIjaz. Imam Malik sangat memperhatikan tradisi Nabi danSahabatnya. Beliau mendasari fiqihnya secara berurutan yaitu
kitabullah, sunnah ucapan dan amalan sahabat, ijma’, amalan ahli madinah.
 3. Mazhab Syafi’i
Tokohnya adalah Muhammad ibn Idris al Syafi’I atau di kenal dengan Imam
Syafi’I yang merupakan murid dari imam Malik. Beliau dalam bidang fiqih samahalnya dengan Asy’ari dalam bidang kalam, yaitu menetapkan suatu kesimpulansetelah melakukan perbandingan-perbandingan antara pendapat-pendapat yangberkembang dan mengumpulkan antar keduanya dengan memelihara prinsipwasataniyah (keseimbangan) dan takamullah (kesempurnaan)
4. Mazhab Hambali
Tokohnya adalah Ahmad ibn Hambal sebagai penerus dan pengembang fiih
Imam al-Syafi’i. Aliran fiqih Imam Hambali memiliki cirri sangat kuatmenekankan pentingnya hadis yang di pilih secar seksama. Akan tetapi beliaumenolak qiyas. Aliran beliau cenderung mengutamakan hadis meskipun lemah dari pada analogi meskipun kuat.

B.Karakteristik Hukum Islam (Fiqih)
Adapun karateristik fiqih adalah sebagai berikut :
a. Sempurna
Hukum itu akan selalu sesuai dengan situasi dan kondisi manusia dimanapun dan
kapanpun, baim sendiri atau maupun berkelompok. Hal ini didasari bahwa syariat IslamDiturunkan dalam bentuk yang umum dan hanya garis besar permasalahannya
saja. Sehingga hukum-hukum itu bersifat tetap meskipun zaman dan tempat selaluberubah. Penetapan hukum yang bersifat global oleh Al-Qur’an tersebut di maksudkanuntuk memberikan kebibasan kepada umat manusia untuk melakukan ijtihad sesuaidengan situasi dan kondisi ruang dan waktu.
b. Harakah
Atau bisa di sebut elastis, dinamis, fleksibel dan tidak kaku. Hukum islam bersifat dinamis
berarti mampu menghadapi perkembangan sesuai dengan tuntutan waktu dan
tempat. Elastis meliputi segala bidang dan lapangan kehidupan manusia.Tidak kaku berarti bahwa hukum islam tidak memkasa melainkan hanya memberikan kaidah dan
patokan dasar secara umum dan global.
c. Universal
Hukum Islam meliputi alam tanpa batas wilayah, suku, ras, bangsa danbahasa. Keuniversalan ini tergambar dari sifat hukum islam yang tidak hanya terpakupada satu masa saja,tetapi unntuk semua zaman hukum Islam meghimpun segala sudutdari segi yang berbeda-beda dalam satu kesatuan dan akan selalu cocok denganmasyarakat yang menghendaki tradisi ataupun modern, sepertinya halnya hukum Islamdapat melayani para ahl ro’yi dan ahl hadis.
d. Sistematis
Berarti antara satu ajaran dengan ajaran yang lain saling betautan, bertalian dan berhubungan secara lain secara logis. Kelogisan ini terlihat dari beberapa ayat Al-Qur’anyang selalu menghubungkan antara satu institusi dengan institusi yang lain.
e. Berangsur-berangsur (tadrij)
Hukum islam atau fiqih di bentuk secara tadrij dan di dasarkan pad Al-Qur’an yang di
turunkan secara berangsur-angsur. Keberangsuran ini memberikan jalan kepada manusiauntuk melakukan pembaharuan karena hidup manusia selalu mengaalami
perubahan. Pembaharuan yang di maksud adalah memperbaharui pemahaman keagamaansecra sestematis sesuai dengan perkembangan manusia dalam berbagai bidang.
f. Bersifat ta’abuddi dan ta’aquli
Hukum islam dapat di bedakan dalam dua bentuk ibadah yang fungsi utamanya adalah
mendekatkan diri manusia kepada Allah SWT, yakni beriman kepada-Nya. Hal yangdapat difahami dari sifat ta’abud ini hanyalah kepatuhan pada perintah Allah SWT, merendahkan diri kepada-Nya dan mengagugkan-Nya. Yang kedua muamalah yangdi dalamnya bersifat ta’aquli.Ta’aquli ini bersifat duniawi yang maknanya dapat di
fahma nalar (ma’qul al ma’na) atau rasional. Illat dari muamalah yang bersifat ta’aquli
apat di rasionalkan dengan melihat adanya maslahat dan mudarat yang terkandung di
dalamnya. Sesuatu yang dilarang karena ada mudaratnya dan sesuatu yang diperintah
karena ada maslahatnya

C.Model-model Penelitian Kajian Hukum Islam (fiqih)
a. Model Harun Nasution
Sebagai guru besar dalam bidang teologi dan filasafat, Harun Nasutiun juga punya
perhatian terhadap fiqih. Penelitiannya dalam fiqih beliau tuangkan dalam buku yang
berjudul Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Penelitiannya ringkas tapi dalam
terhadap hukum Islam dengan menggunakan pendekatan sejarah. Selanjutnya, melalui
pendekatan sejarah beliau membagi perkembangan fiqih dengan empat preode,yaitupreode Nabi, preode Sahabat, preode Ijtihad dan preode Penelitian Eksploratif, Deskiftifdengan menggunakan pendekatan sejarah.
b. Model Noel J.Couslon
Noel J. Couslon menyelesaikan hasil penelitiannya dalam bidang fiqih dalam karyanyayang berjudul Hukum Ulama dalam Perspektif Sejarah. Penelitian yang bersifat deskriptifanalitis ini menggunakan penelitian sejarah. Pada bagian pendahuluan,beliau mengatakanbahwa problema yang mendasar saat ini adalah adanya pertentangan antara ketentuan-ketentuan hukum tradisional yang di nyatakan secara kaku pada satu pihak dan
ketentuan-ketentuan masyarakat modern pada pihak lain.
c. Model Mohammad Atho Mudzhar
Tujuang yang dilakukan adalah mengetahui materi fatwa yang di kemukakan Mejlis
Ulama Indonesia(MUI) serta latar belakang social politik yang melatar belakangi
timbulnya fatwa tersebut.Hasil penelitiannya dituangkan dalam empat bab (Ahmad
Normata Permata, 2009:293).

SIMPULAN
Banyak pendapat tentang arti dai fiqih diantaranya fiqih menurut bahasa adalah tahuatau faham, sedangkan menurut istilah, fiqih berarti syariat. Fiqih adalah pemahaman manusiaterhadap syari’ah yang memiliki perbedaan pemahaman. Sedangkan pengertian syari’ah adalahsegala araturan yang telah Allah tentukan di dalam Al-Qur’an dan Hadist, yang manusia tidakmemiliki hak untuk merubahnya. Hukum islam atau fiqih adalah ilmu yang berkaitan denganamal perbuatan manusia yang di ambil nash Al-Qur’an dan Sunnah.Ada 4 mazhab besar yang di kenal dalam islam yang sampai sekarang masih otentikdigunakan oleh umat Islam, yaitu: Mazhab Hanafi, Maliki, Hambali dan Syafi’i. Adapunkarateristik fiqih adalah sebagai berikut yaitu: sempurna, harakah, dan universal.Adapun model-model Penelitian Kajian Hukum Islam (fiqih) yaitu, Model Harun
Nasution, Noel J.Couslon dan Mohammad Atho Mudzhar.

DAFTAR PUSTAKA
Kodir,Koko Abdul.Metodologi Studi Islam,Pustaka Setia,Bandung:2014. Hal 153-156
Khoiriyah ,Memahami Metodologi Islam,Teras,Yogyakarta:2013 hal 130-189
www.lifeskillppdnsmg.blogspot.com 13 juni 2013

MSI (METODOLOGI STUDI TASAWUF)

METODOLOGI STUDI TASAWUF

Disusun Oleh Kelompok 11 :
Hidayat
Fajar Asshidiqi



SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM
RASYIDIYAH  KHALIDIYAH
TAHUN 2017

BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Tasawuf merupakan salah satu bidang studi islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek rohani manusia yang selanjutnya dapat menimbulkan akhlak mulia. Tasawuf mulai mendapat perhatian dan dituntut peranannya untuk terlibat secara aktif dalam mengatasi masalah-masalah keduniawiaan. Manusia cenderung melakukan sesuatu atas dasarkebebasan. Sehingga ia semena-mena dan acuh tak acuh terhadap akibat yang ditimbulkan oleh perbuatannya. Tasawuf memiliki potensi dan otoritas yang tinggi dalam menangani masalah ini. Tasawuf secara intensif memberikan pendekatan-pendekatan agar manusia selalu merasakan kehadiran tuhan dalam kesehariannya. Kehadirannya berupaya untuk mengatasi krisis akhlak yang terjadi di masyarakat islam di masa lalu.
Islam sebagai agama yang bersifat universal dan mencakup berbagai jawaban atas berbagai kebutuhan manusia, selain menghendaki kebersihan lahiriah juga menghendaki kebersihan batiniah, lantaran penilaian yang sesungguhnya dalam islam diberikan pada aspek batinnya. Hal ini misalnya terlihat pada salah satu syarat diterimanya amal ibadah, yaitu harus disertai niat.
Tasawuf merupakan aliran dalam islam yang lebih mengutamakan soal-soal keperibadatan dalam rangka mendekatkan diri pada tuhan. Menurut ajaran tasawuf manusia hidup di dunia ini hanyalah untuk melaksanakan peribadatan pada Allah dan berusaha mendekatkan diri padanya. Kecenderungan untuk dekat dengan Tuhan pada hakikatnya sesuai dengan fitrah manusia sebagai makhluk yang membutuhkan ketenangan dan kebahagiaa, baik jasmani maupun rohani.
Tasawuf bertujuan untuk memperoleh suatu hubungan khusus langsung dengan Tuhan. Hubungan yang dimaksud mempunyai makna dengan penuh kesadaran, bahwa manusia sedang berada dihadirat Tuhan. Kesadaran tersebut akan menuju kontak komunikasi dan dialog antara ruh manusia dengan Tuhan. Hal ini melalui cara bahwa manusia perlu mengasingkan diri. Keberadaannya yang dekat dengan Tuhan akan berbentuk Ijtihad (bersatu) dengan Tuhan.

Untuk mengakaji lebih dalam lagi tentang metodelogi, tujuan dan manfaat dalam ilmu tasawuf. Maka disusunlah makalah yang berjudul metode, tujuan dan manfaat dalam studi tasawuf.

1.2 Rumusan Masalah
Apa pengertian Tasawuf ?
Bagaimana model penelitian Tasawuf ?
Apa saja manfaat mempelajari Tasawuf?
Apa tujuan Tasawuf?
1.3 Tujuan
Mengetahui apa pengertian Tasawuf.
Mengetahui model penelitian Tasawuf.
Mengetahui apa manfaat Tasawuf.
Mengetahui apa tujuan Tasawuf.










BAB II
PEMBAHASAN
Pengertian Tasawuf
Dari kebahasaan (linguistic) terdapat sejumlah kata atau istilah yang dihubungkan orang dengan tasawuf. Harun Nasution menyebutkan lima istilah yang berhubungan dengan tasawuf, yaitu
Al-Suffah (ahl al-suffah) yaitu orang yang ikut pindah dengan nabi dari mekkah ke madinah.
Saf, yaitu barisan yang dijumpai dalam melaksanakan shalat berjama’ah.
Sufi, yaitu bersih dan suci.
Sophos, (bahasa yunani: hukmah)
Suf, ( kain wol kasar) 
Jika diperhatikan dengan saksama, Nampak kelima istilah tersebut bertemakan tentang sifat-sifat dan keadaan yang terpuji, kesederhanaan dan kedekatan dengan tuhan. Kata ahl al-suffah misalnya menggambarkan keadaan orang yang mencurahkan jiwa raganya, harta benda dan lainnya sebagai hanya untuk Allah, mereka rela meninggalkan kampung halamannya, rumah,kekayaan,harta benda, dan sebagainya yang ada di mekkah untuk ditinggalkan karena ikut hijrah bersama nabi ke Madinah. Tanpa ada unsur iman dan keinginan untuk mendekatkan diri kepada Allah, tidak mungkin hal demikian mereka lakukan. Selanjutnya, kata saf juga menggambarkan keadaan orang yang selalu berada di barisan depan dalam beribadah kepada Allah dan melakukan amal kebajikan lainnya. Demikian pula kata sufi yang artinya bersih, suci, dan murni menggambarkan orang yang selalu memelihara dirinya dari perbuatan dosa yang dilarang oleh Allah dan Rasul-nya, selanjutnya kata suf yang berarti kain wol kasar menggambarkan orang yang hidupnya sederhana, tidak mengutamakan kepentingan dunia, tidak mau diperbudak oleh harta yang dapat menjerumuskan dirinya dan membawa ia lupa akan tujuan hidupnya yakni beribadah kepada Allah, demikian pula kata Sophos yang berarti kata hikmah juga menggambarkan keadaan orang yang jiwanya senantiasa cenderung kepada kebenaran.
Dengan demikian, dari segi kebahasaan, tasawuf menggambarkan keadaan yang berorientasi pada kesucian jiwa, mengutamakan panggilan Allah SWT, berpola hidup sederhana, mengutamakan kebenaran dan rela berkorban demi tujuan yang lebih mulia di sisi Allah SWT. Sedangkan mistisme adalah islam yang diberi nama tasawuf dan oleh kaum orientalis barat disebut sufisme.
Tasawuf merupakan salah satu bidang studi islam yang memusatkan perhatian pada pemberian aspek rohani manusia, yang selanjutnya dapat menimbulkan akhlak yang mulia. Dalam tasawuf seseorang dibina secara intensif tentang cara-cara merasakan kehadiran tuhan dalam dirinya. 
Pendapat lain menyatakan bahwa tasawuf berasal dari bahasa yunani kuno yang telah di arabkan, theo-shafie artinya ilmu ketuhanan, kemudian diarabkan dan diucapkan dengan lidah orang arab sehingga berubah menjadi tasawuf. Tasawuf merupakan suatu ilmu pengetahuan. Tasawuf atau mistisme adalah jalan bagi seorang muslim agar dapat sedekat mungkin dengan Allah SWT. Sedangkan menurut syekh Muhammad Amien al-Khusry, tasawuf adalah ilmu yang dengannya diketahui hal ihwal kebaikan dan keburukan jiwa.
Tasawuf mengupas tata cara menyucikan hati, mendekatkan diri kepada Allah dan merasakan kehadirat Allah dalam kehidupan sehari-hari. Tasawuf sekarang menjadi kebutuhan orang modern untuk memenuhi salah satu kebutuhannya yang hilang yaitu spritualisme, dan tasawuf merupakan ajaran tentang kehidupan rohani dalam islam. Tasawuf sebagai ajaran tentang kehidupan rohani itu timbul dalam sejarah, yang diawali dengan timbulnya para zahid.
Model Penelitian Tasawuf
Sejalan dengan fungsi dan peran tasawuf yang demikian itu, maka dikalangan para ahli telah timbul upaya untuk melakukan penelitian Tasawuf. Berbagai bentuk penelitian tasawuf secara ringkas dapat dikemukakan sebagai berikut:
Model Sayyed Husein Nasr
Sayyed Husein Nasr selama ini dikenal sebagai ilmuwan muslim kenamaan di abad modern yang amat produktif dalam melahirkan berbagai karya ilmiah. Perhatiannya terhadap perkembangan studi islam demikian besar, termasuk kedalam bidang tasawuf. Hasil penelitiannya dalam bidang tasawuf ia sajikan dalam bukunya yang berjudul Tasawuf dulu dan sekarang yang diterjemahkan oleh Abdul Hadi WM dan diterbitkan oleh Pustaka Firdaus, Jakarta tahun 1985. Di dalam buku tersebut disajikan hasil penelitiannya di bidang Tasawuf dengan menggunakan pendekatan tematik. Yaitu pendekatan yang mencoba menyajikan ajaran tasawuf sesuai dengan tema-tema tertentu. Diantaranya uraian tentang fungsi tasawuf , yaitu tasawuf dan pengutuhan manusia. Didalamnya dinyatakan bahwa tasawuf merupakan sarana untuk menjalin hubungan yang intens dengan tuhan dalam upaya mencapai keutuhan manusia. Selanjutnya dikemukakan pula tentang tingkatan-tingkatan kerohanian dalam tasawuf, manusia di alam kelanggengan ditengah perubahan yang Nampak. Setelaah itu dikemukakan pula perkembangan tasawuf yang terjadi pada abad ketujuh dan mazhab ibn arabi, serta islam dan pertemuan agama-agama. Selanjutnya dikemukakan tentang problema lingkungan dalam cahaya tasawuf, penaklukan alam dan ajaran islam tentang pengetahuan timur. Dari uraian tersebut terlihat bahwa model penelitian tasawuf yang diajukan Husein Nasr adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan tematik yang berdasarkan pada studi kritis terhadap ajaran tasawuf yang pernah berkembang dalam sejarah.
Model Mustafa Zahri
Mustafa Zahri memusatkan perhatiannya pada tasawuf  dengan menulis buku yang berjudul kunci memahami ilmu tasawuf  diterbitkan oleh bina ilmu, Surabaya, tahun 1995. Penelitiannya yang dilakukannya bersifat eksploratif, yakni menggali ajaran tasawuf dari berbagai literature ilmu tasawuf. Dalam buku yang berjumlah 26 bab tersebut, disajikan tentang kerohaniannya yang didalamnya dimuat tentang contoh kehidupan nabi Muhammad saw, kunci mengenal tuhan, sendi kekuatan batin, fungsi kerohanian dalam menentramkan batin, tarekat dari segi arti dan tujuannya. Selanjutnya dikemukakan tentang membuka tabir (hijab) yang membatasi diri dengan tuhan, zikrullah, istighfar dan bertaubat, doa, waliyullah, keramat, mengenal diri sebagai cara untuk mengenal tuhan, makna laila illa allah, hakikat pengertian tasawuf, catatan sejarah perkembangan tasawuf dan ajaran tentang ma’rifat.
Penelitian yang dilakukannya bersifat eksploratif, yaitu menggali ajaran tasawuf dari berbagai literature ilmu tasawuf. Penelitian tersebut menekankan pada ajaran yang terdapat dalam tasawuf berdasarkan literature yang ditulis oleh para ulama terdahulu serta dengan mencari sandaran pada Al-Qur’an.

Model Kautsar Azhari Noor
Kautsar Azhari Noor selaku dosen pada Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, dalam rangka penulisan disertasinya memusatkan perhatian pada penelitian di bidang tasawuf. Judul penelitiannya adalah Ibn Arabi: Wahdat al-Wujud dalam perdebatan, dan telah diterbitkan oleh paramadina, Jakarta, tahun 1995. Dengan judul tersebut, terlihat bahwa penelitian yang ditempuh Kautsar adalah studi tentang tokoh dengan pahamnya yang khas, yang dalam hal Ibn Arabi dengan pahamnya Wahdat al-wujud.
Penelitian ini cukup menarik, karena dilihat dari segi paham yang dibawakannya, yaitu Wahdat al-Wujud telah menimbulkan kontroversi di kalangan para ulama, karena paham tersebut dinilai membawa paham reinkarnasi, atau paham serba tuhan, yakni tuhan menjelma dalam berbagai ciptaannya, sehingga dapat mengganggu keberadaan dzat tuhan. Wahdat al-Wujud yang berarti kesatuan wujud adalah lanjutan dari paham hulul. Ibn Arabi yang nama lengkapnya Muhy al-Din Ibn Arabi lahir di Murcia, spanyol pada tahun 1165 M.
Paham wahdat al-Wujud ini timbul dari paham bahwa Allah sebagaimana diterangkan dalam uraian tentang hulul, ingin melihat dirinya diluar dirinya. Oleh karena itu dijadikannya alam ini. Maka alam ini merupakan cermin bagi Allah. Dikala ia ingin melihat dirinya, ia melihat kepada alam. Pada benda-benda yang ada dalam alam, karena dalam tiap-tiap benda itu terdapat sifat tuhan. Tuhan melihat dirinya. Dari sini timbullah paham kesatuan. Yang ada dalam alam ini kelihatan banyak, tetapi sebenarnya itu satu. Tak ubahnya hal ini sebagai orang yang melihat dirinya dalam beberapa cermin yang diletakkan di sekelilingnya.
Didalam tiap cermin ia lihat dirinya, dalam cermin itu dirinya kelihatan banyak, tetapi dirinya sebenarnya satu. Inilah yang menimbulkan perdebatan yang menghebohkan, karena dapat membawa paham seolah-olah paham ada dimana-mana, menyatu dengan benda-benda alam, padahal yang sesungguhnya bukanlah demikian. Tuhan tetap satu, yang banyak itu hanyalah sifat tuhan, bukan zatnya. Dengan demikian mereka yang mengira Ibn Arabi membawa banyak tuhan,tidaklah tepat, tuhandalam arti zatnya tetap satu, namun sifatnya banyak. Sifat tuhan yang banyak itupun dalam arti kualitas atau mutunya berbeda dengan sifat yang dimiliki manusia. Tuhan misalnya, maha mengetahui, dan pengetahuannya itu meliputi segala sesuatu dan tidak terbatas, sedangkan sifat manusia tidak mencakup segala hal, dan sifatnya amat terbatas.
Penelitian yang ditempuh Kautsar adalah studi tentang tokoh dengan pahamnya yang khas, Ibn Arabi dengan pahamnya WahdatAl-Wujud

Model Harun Nasution
Harun Nasution, guru besar dalam bidsng Teologi dan Filsafat Islam juga menaruh perhatian terhadap penelitiannya di bidang tasawuf. Hasil penelitiannya dalam bidang tasawuf ia tuangkan antara lain dalam bukunya berjudul filsafat dan mistisme dalam islam, yang diterbitkan dalam oleh bulan bintang, Jakarta, terbitan pertama tahun 1973.
Penelitian yang dilakukan Harun Nasution pada bidang tasawuf ini mengambil pendekatan tematik, yakni penyajian ajaran tasawuf disajikan dalam tema jalan untuk dekat pada tuhan, zuhud dan station-station lain, al mahabbah, al-ma’rifah, al-fana’ dan al-baqa, al-ittihad, al-hulul, dan wahdat al-wujud. Pada setiap topic tersebut selain dijelaskan tentang isi ajaran dari tiap topik tersebut dengan data-data yang didasarkan pada literature kepustakaan, juga dilengkapi dengan tokoh yang memperkenalkannya. Selain itu Harun Nasution mengemukakan latar belakang sejarah timbulnya paham tasawuf dalam islam.
Penelitian yang menggunakan pendekatan tematik tersebut terasa lebih menarik karena langsung menuju pada persoalan tasawuf. Dibandingkan dengan pendekatan yang bersifat tokoh. Penelitian tersebut sepenuhnya bersifat deskriptif eksploratif, yakni menggambarkan ajaran sebagaimana danya dengan mengemukakan dengan sedemikian rupa, walaupun hanya garis besarnya saja. Dengan penelitian seperti ini peneliti mengemukakan apa adanya dengan sedikit melakukan perbandingan antara satu ajaran dengan ajaran tasawuf lainnya, namun hal ini pun bukan ditujukan untuk mencari kelebihan dan kekurangan dari ajaran-ajaran tersebut, tetapi sekedar untuk memperjelas ajaran tersebut. Hal ini biasanya dilakukan dalam suatu penelitian deskriptif, karena tidak ada problema atau teori tertentu yang akan diuji kebenarannya.
Harun Nasution, guru besar dalam teologi dan filsafat islam juga menaruh perhatiannya terhadap penelitian dalam bidang tasawuf. Pendekatan yang dilakukan adalah pendekatan tematik

Model A.J.Arberry
Arberry, salah seorang peneliti barat kenamaan banyak melakukan studi keislaman, termasuk penelitian dalam bidang tasawuf. Dalam bukunya yang berjudul pasang surut aliran tasawuf, Arberry mencoba menggunakan pendekatan kombinasi, yaitu antara pendekatan tematik, dengan pendekatan tokoh. Dengan pendekatan demikian ia coba kemukakan tentang firman tuhan, kehidupan nabi, para zahid, para sufi, para ahli tasawuf, struktur teori tasawuf, struktur teori danamalan tasawuf, tarikat sufi, teosofi dalam aliran tasawuf serta runtuhnya aliran tasawuf.
Dari isi penelitian tersebut, Nampak bahwa Arberry menggunakan analisa kesejarahan, yakni berbagai tema tersebut dipahami berdasarkan konteks sejarahnya, dan tidak dilakukan proses aktualisasi nilai atau mentrasformasikan ajaran-ajaran tersebut kedalam makna kehidupan modern yang lebih luas. Jika penelitian-penelitian tersebut diatas bersifat penelitian deskriptif, maka sebelumnya telah terdapat penelitian pemula dalam bidang tasawuf, seperti yang dilakukan olehAbi al-Qasim Abd al-Karim Hawaran al-Qusyairy al-Naisabury dalam karyanya yang berjudul al-Risalah al-Qusyairiyyah fi ‘ilm al tasawuf, yang ditahkik oleh Ma’ruf Zarin dan Ali Abd al-Hamid Balthaji, diterbitkan oleh Dar al-Khair, tanpa tahun.
Dengan berdasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an, al-Hadis dan pendapat para ulama al-Qusyairy dalam bukunya itu antara lain menyajikan asal-usul tauhidmenurut para kaum sufi, yaitu ma’rifatullah dan sifat-sifatnya,keimanan,rezki,kekufuran,al-arsy dan kebenaran Allah SWT. Berbagai istilah dalam tasawuf seperti al-waqt, al-maqam al-hal, al-qabd dan al-basth, al-haibah, al-uns,al-wujud,al-jam’u dan al farq, al-iana, al-baqa, al-ghibah, al-hudlur, al-mukasyafah, al-syariat wa al-hakikah, al-nafs, al-ruh dan al-sirr, penjelasan tentang maqamat, al-ahwal dan al-karamat, pengetahuan tasawuf.
Penelitian demikian dilakukan pula oleh Imam al-Ghazali dalam kitabnya ihya’Ulum al-Din jilid III. Didalam kitab tersebut antara lain dikemukakan tentang kitab keajaiban hati, kitab cara melatih dan mendidik jiwa, kitab cara mengendalikan syahwat, kitab sifat-sifat lalai pada manusia, kitab yang mencela perbuatan sifat pemarah, iri dan dengki, kitab yang mencela cinta pada dunia, kitab yang mencela pada perbuatan kikir dan mencintai harta, kitab yang mencela sikap gagah dan pamer, kitab yang mencela sifat sombong dan tinggi diri, serta kitab yang mencela perbuatan menipu. Kitab ini cukup dikenal di kalangan pesantren, dan telah mewarnai kehidupan para santri sedemikian rupa, sehingga akhlak para sanri pada umumnya menjadi baik, patuh dan tunduk kepada tuhan.
Penelitian yang digunakan adalah analisis kesejarahan, yaitu berbagai tema tersebut dipahaami berdasarkan konteks sejarah dan tidak dianalisis dalam konteks modern.
Manfaat Mempelajari Tasawuf
Manfaat mempelajari  tasawwuf ialah membersihkan hati agar sampai kepada ma’rifat akan terhadap Allah Ta’ala sebagai ma’rifat yang sempurna untuk keselamatan di akhirat dan mendapat keridhaan Allah Ta’ala dan mendapatkan kebahagiaan abadi.

Terdapat beberapa kegunaan dalam mempelajari ilmu tasawuf. Manfaatnya ialah sebagai berikut.
a.       Seseorang yang mempelajari ilmu kebatinan bisa membersihkan hatinya.
b.      Seseorang akan memiliki sikap nan baik dan berjiwa dermawan.
c.       Hati seseorang akan menjadi tenang dan damai.
d.      Dapat mengetahui alam yang gaib, yaitu alam yang tak dapat diketahui dengan mata telanjang dan hanya mata batin yang dapat melihatnya.
e.       Seseorang akan memilki sifat budi pekerti yang baik dengan sesama.
f.       Menguatkan kesucikan batin bermusyahadah dengan Allah.
g.      Penghubung antara ilmu tasawuf dengan aspek batin manusia seperti hubungan Fiqh dengan aspek lahiriyah manusia.
h.      Sebagai pembersih dan pensuci hati dan jiwa.
Ibn 'Ajibah juga berkata : "Hasil mempelajari tasawuf adalah untuk melepaskan diri daripada runtunan hawa nafsu, memelihara hati daripada sifat keji dan berakhlak dengan akhlak yang mulia.
Tujuan Mempelajari Tasawuf
Tasawuf adalah tuntunan manusia untuk mengenal Tuhan atau ma’rifat billah dan melalui tasawuf ini pula manusia dapat melangkah sesuai dengan dengan tuntunan yang paling baik dan benar dengan yang indah dan akidah yang kuat. Oleh karena itu, bagi orang-orang yang mutashawwifin tidak ada tujuan lain dalam bertaqarub kepada Allah melalui thariqah atau dalam jalan tasawuf ini kecuali hanyalah bertujuan untuk mencapai “ma’rifah billah” (mengenal Allah) dengan sebenar-benarnya dan tersingkapnya dinding yang membatasi diri dengan Allah. Bagi orang-orang mutashawwifi dalam mendekatkan diri kepada Allah selalu dilandasi semangat beribadah dengan tujuan untuk mencapai kesempurnaan hidup dan ma’rifatullah.
Secara garis besar tujuan tasawuf adalah ma’rifatullah (mengenal Allah secara mutlak dan lebih jelas. Tasawuf memiliki tujuan yang baik yaitu kebersihan diri dan taqarrub kepada Allah. Namun taswuf tidak boleh melanggar apa-apa yang telah secara jelas diatur oleh Al-Qur’an dan As-Sunnah, baik dalam aqidah, pemahaman ataupun tata cara yang dilakukan.
Adapun yang dimaksud dengan tujuan mencapai kesempurnaan hidup dan ma’rifatullah dalam pandangan tasawuf adalah sebagai berikut:
1)      Ma’rifah billah
Ma’rifah  billah adalah melihat Tuhan dengan hati mereka secara jelas dan nyata dengan segala kenikmatan dan kebesaran-Nya, tapi tidak kaifiat. Sayyid Abi Bakar al-Makki menjelaskan bahwa ma’rifah  kepada Allah merupakan suatu cahaya yang telah dipancarkan Allah di hati hamba-Nya, sehingga dengan cahaya tersebut hamba Allah tadi bisa melihat rahasia-rahasia kerajaan Allah di bumi dan di langit, mengamati sifat kekuasaan dan kekuatan Tuhan.
Istilah lain sebagai ganti kata ma’rifah adalah ru’yah, musyahadah dan liqa’. Ru’yah ini bisa diperoleh sesudah kassaf yaitu sesudah terbukanya dinding yang selalu menyelimuti antara abd (hamba) dengan Khaliq (pencipta).
Inti dari ma’rifah adalah pemberian Tuhan pada hati yang bersih dan dapat menghilangkan tabir yang memisahkan antara makhluk dan Khalik.  Ma’rifah billah tetap bisa dicapai oleh seseorang bila sudah menjalanka syari’at dan membersihkan jiwanya dari segala maksiat. Bagi para mutashawwifin, ma’rifah billah ini adalah tujuan utama dan merupakan kenikmatan yang paling tinggi. Seperti yang telah dikatakan oleh Imam Al-Ghazali bahwa “kelezatan mengenal Tuhan dan melihat keindahan ke-Tuhan-an dan melihat rahasia-rahasia ke-Tuhan-an adalah lebih lezat dari derajat kepemimpinan yang merupakan puncak dari kelezatan yang ada pada makhluk”.
Ma’rifah billah selain merupakan kenikmatan yang besar bagi kaum mutashawwifin juga menyebabkan adanya sifat malu dan mengagungkan Tuhan sebagaimana Tauhid yang menyebabkan ridha dan menyerahkan diri kepada Allah.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa ma’rifah billah dicapai dengan adanya cahaya yang dianugerahkan Allah ke dalam hati yang bersih sesudah hamba itu terlepas dari belenggu nafsu dan maksiat dan tidak dicapai oleh panca indra.
2)      Insan Kamil
Tujuan tasawuf berikutnya ialah  tercapainya martabat dan derajat kesempurnaan (insan kamil). Manusia yang sudah mengenal dirinya sendiri, keberadaannya akan memiliki sifat-sifat utama. Insan kamil dalam pandangan para mutashawwifin artinya sangat beragam. Diantaranya Iqbal dan Al Ghazali berpendapat sama bahwa al-kamil yaitu manusia yang telah memperoleh maqam yang terdekat di sisi Allah. Namun keduanya berbeda dalam tekanan akhlak.
Menurut Iqbal derajat insan kamil dapat dicapai dengan menumbuhkan sifat-sifat Tuhan pada diri manusia. Maka semakin sempurna mewujudkan sifat-sifat Allah pada dirinya, semakin membaik pribadinya dan makin kuat himmahnya. Sedangkan menurut al-Ghazali tekanannya pada harapan yang penuh untuk memperoleh rahmat Allah dengan dapat mencapai ma’rifah billah melalui latihan bertingkat yang disebut muraqabah dan muhasabah setelah menyingkirkan hal-hal yang membinasakan dan menjalankan hal-hal yang menyelamatkan. Dengan kata lain, mencapai ma’rifah billah lewat pensucian diri dari segala dosa dan menekunkan diri dengan ibadah. Jadi dapat disimpulkan bahwa insan kamil adalah manusia yang berjiwa sempurna yang dekat dengan Allah, ia sudah dianggap layak untuk memberi petunjuk dan menyempurnakan hamba Allah.
Tujuan tasawuf yang terpenting adalah agar berada sedekat mungkin dengan al-Haqq. Namun apabila diperhatikan karakteristik tasawuf secara umum, terdapat 3 sasaran tujuan tasawuf, yaitu:
1)      Tasawuf menekankan pembinaan aspek moralitas yang tinggi sebagaimana yang dikehendaki oleh Rasul. Sebagai contoh sebagaimana seseorang ketika mendapatkan musibah dia bisa sabar dan bahkan dia bisa bersyukur terhadap musibah yang menimpanya., karena yang diterimanya adalah musibah yang kecil bukan musibah besar.
2)      Tasawuf ‘irfani yakni tasawuf yang bertujuan agar bisa ma’rifat kepada Allah melalui penyingkapan langsung yang sering disebut kasf al-hijab. Sebagai contoh, seorang yang sholat supaya bisa liqa’ ila Allah, dia harus bisa khusyu’ melalui mujahadah dan akhirnya bisa musyahadah ila Allah dengan penglihatan spiritual.
3)      Tasawuf yang bertujuan untuk membahas bagaimana sistem pengenalan dan pendekatan diri kepada al-Haqq secara mistis filosofi, pengkajian garis hubungan antara hamba dengan al-Haqq dan makna hubungan itu. Sebagai contoh tentang hamba bisa menyatu  dengan al-Haqq apabila dia sudah menghilangkan sifat kemanusiaan dan muncul sifat ketuhanan.
Makna dekat dengan Allah dapat diketahui melalui tiga simbolis yakni dekat dalam arti melihat al-Haqq dan merasakan kehadiran-Nya dalam hati, dekat denga al-Haqq sehingga terjadi penyatuan antara keduanya dalam iradat-Nya. Dalam uraian singkat tentang tujuan tasawuf terdapat keragaman dalam tujuan tasawuf, yaitu:
  Penyerahan diri sepenuhnya kepada kehendak mutlak al-Haqq karena Allah-lah penggerak utama dari semua kejadian alam ini.
  Pelepasan secara total semua keinginan pribadi dan melepas diri dari sifat-sifat jelek yang berkenaan dengan kehidupan duniawi.
  Peniadaan kesadaran diri serta pemusatan diri pada perenungan terhadap al-Haqq semata, tiada yang dicari melainkan Allah.

BAB III
PENUTUP
Simpulan
Tasawuf menggambarkan keadaan yang berorientasi kepada kesucian jiwa, mengutamakan panggilan-panggilan Allah SWT.  Berpola hidup sederhana, mengutamakan kebenaran dan rela berkorban demi tujuan yang lebih mulia disisi Allah SWT. Dan Tasawuf merupakan salah satu bidang studi islam yang memusatkan perhatian pada pemberian aspek rohani manusia, yang selanjutnya dapat menimbulkan akhlak yang lebih mulia.
Model penelitian yang diajukan oleh Sayyed Husein Nasr adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan tematik, yang berdasarkan studi kritis terhadap ajaran tasawuf yang pernah berkembang dalam sejarah.
Model penelitian yang diajukan oleh Mustafa Zahri adalah penelitian yang dilakukannya bersifat eksploratif, yaitu menggali ajaran tasawuf dari berbagai literature ilmu tasawuf.
Model penelitian yang diajukan oleh Kautsar Azhari Noor adalah studi tentang tokoh dengan pahamnya yang khas, ibn arabi dengan pahamnya Wadat Al-Wujud.
Model penelitian yang diajukan oleh Harun Nasution adalah pendekatan tematik.
Model penelitian yang diajukan oleh AJ.Arberry adalah Analisis kesejarahan, yaitu berbagai tema tersebut dipahami berdasarkan konteks sejarah dan tidak dianalisis dalam konteks kehidupan modern.
Manfaat mempelajari  tasawwuf ialah membersihkan hati agar sampai kepada ma’rifat akan terhadap Allah Ta’ala sebagai ma’rifat yang sempurna untuk keselamatan di akhirat dan mendapat keridhaan Allah Ta’ala dan mendapatkan kebahagiaan abadi.
Secara garis besar tujuan tasawuf adalah ma’rifatullah (mengenal Allah secara mutlak dan lebih jelas. Tasawuf memiliki tujuan yang baik yaitu kebersihan diri dan taqarrub kepada Allah. Namun taswuf tidak boleh melanggar apa-apa yang telah secara jelas diatur oleh Al-Qur’an dan As-Sunnah, baik dalam aqidah, pemahaman ataupun tata cara yang dilakukan.














DAFTAR PUSTAKA
Khoiriyah. Memahami Studi Islam. Yogyakarta : Teras. 2013
Kodir, Koko Abdul. Metodologi Studi Islam. Bandung: Pustaka Setia. 2014
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada. 1999
Abuddin,Nata. (1998). Metodologi Studi Islam. Jakarta:Rajawali press.
Hakim Atang dan Mubarak Abd. Jaih. (2000). Metodologi Stadi Islam. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Moh.Toriquddin. (2008). Sekularitas Tasawuf . Malang: UIN-Malang Press.
Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006).
Rosihon Anwar. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Siregar, A. Rifa’i. (2002). Tasawuf dari Sufisme Klasik Ke Neo Sufisme. Jakarta: Raja Grafindo Pesada.
Tamrin, Dahlan. (2010). Tasawuf Irfani. Malang: Uin Maliki Press.
Zahri, Mustafa. (1995). Kunci dalam Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: Bina Ilmu.
http;//Brangkas Usaha  Model-Model Penelitian Tasawwuf.html http://abiturohmansyah.blogspot.com

MSI (METODOLOGI STUDI FILSAFAT ISLAM)

METOLODOGI STUDI FILSAFAT ISLAM

Di susun oleh:
Jainudin
Karni
Khalilurrahman
Lukman Hakim

Jurusan: PENDIDIKAN AGAMA ISLAN
Semester: I (Satu)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM
RASYIDIYAH SKHALIDIYAH AMUNTAI 
TAHUN AKADEMIK 2017/2018


BAB I
PENDAHULUAN
            Filsafat Islam merupakan salah satu bidang studi Islam yang keberadaannya telah menimbulkan  pro dan kontra. Sebagian mereka yang berpikiran maju dan bersifat liberal cenderung mau menerima pemikiran filsafat Islam. Sedangkan mereka yang bersifat tradisional berpegang teguh pada doktrin ajaran Al-Qur’an dan Hadist secara tekstual, sehingga mereka menolak pemikiran filsafat Islam.
            Dengan mengkaji metodologi penelitian  filsafat yang dilakukan para ahli, maka kita dapat meraih kembali kejayaan Islam dibidang ilmu pengetahuan yang pernah dialami pada zaman klasik. Hal ini sangat penting untuk menghadapi tantangan zaman era globalisasi yang semakin berat.
Islam adalah sebuah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw, Islam meyakini agama-agama terdahulu, bahkan keberadaan agama Kristen dan agama Yahudi dibahas dalam kitab suci agama Islam, Islam menolak penuhanan apapun selain daripada Allah. Bahkan Muhammad saw sekalipun menolak penuhanan atas dirinya, sebagai agama terakhir di muka bumi maka Nabi Muhammad saw dianggap sebagai Nabi yang terakhir pula. Itulah sebabnya apabila ada orang yang mengaku menjadi nabi dan rasul setelah Nabi Muhammad saw maka akan segera dikafirkan.
Secara etimologi dalam Bahasa Arab, kata Islam berasal dari kataaslama yang berarti berserah diri, maksudnya menyerahkan diri kepada Allah. Namun kemudian berserah diri tersebut dalam Al-Qur’an harus diseimbangkan dengan perjuangan secara optimal.

BAB II
PEMBAHASAN
A.Pengertian Filsafat Islam
Kata Arab ”falsafah” dipinjam dari kata Yunani yang sangat terkenal, ”philosophia”, yang berarti kecintaan kepada kebenaran (wisdom). Dengan sedikit perubahan, kata ”falsafah” itu di Indonesia-kan menjadi ”filsafat” atau, akhir-akhir ini, juga ”filosofi” (karena adanya pengaruh ucapan Inggris, ”philosophy”. Dalam ungkapan Arabnya yang lebih ”asli”, cabang ilmu tradisional Islam ini disebut ’’ulum al-hikmah atau secara singkat ”al-hikmah” (padanan kata Yunani ”Sophia”), yang artinya ialah ”kebijaksanaan” atau, lebih tepat lagi, ”kawicaksanaan” (Jawa) atau ”wisdom” (Inggris). Maka ”failasuf” (ambilan dari kata Yunani ”philosophos”, pelaku filsafat), disebut juga ”al-hakim” (ahli hikmah atau orang bijaksana), dengan bentuk jamak ”al-hukama”.
Dari sepintas riwayat kata ”falsafah” itu kiranya menjadi jelas bahwa disiplin ilmu keislaman ini, meskipun memiliki dasar yang kokoh dalam sumber-sumber ajaran Islam sendiri, banyak mengandung unsur-unsur dari luar, yaitu terutama Hellenisme atau dunia pemikiran Yunani. Di sinilah pangkal kontroversi yang ada sekitar falsafah: sampai dimana agama Islam mengizinkan adanya masukan dari luar, khususnya jika datang dari kalangan yang tidak saja bukan ”ahl al-kitab” seperti Yahudi dan Kristen, tetapi malahan dari orang-orang Yunani kuno yang ”pagan” atau musyrik (penyembah bintang). Sesungguhnya beberapa ’ulama’ ortodoks, seperti Ibn Taymiyyah dan Jalal al-Din alSuyuthi (salah seorang pengarang tafsir Jalalayn), menunjuk kemusyrikan orang-orang Yunani itu sebagai salah satu alasan keberatan mereka terhadap falsafah. 
Menurut Musa Asy’ari Filsafat Islam adalah adalah proses dialektika antara pemikiran filsafat Islam dengan perkembangan jaman secara terus menerus. Filsafat Islam adalah kegiatan pemikiran yang bercorak islami. Islam di sini menjadi jiwa yang mewarnai suatu corak pemikiran. Menurut Amin Abdullah filsafat Islam adalah rumusan pemikiran muslim yang ditempeli oleh konsep filsafat Yunani melalui proses panjang asimilasi dan akulturasi budaya. Sedangkan menurut Darmajati Supadjar filsafat Islam adalah filsafat tentang Islam. Jadi Islam yang menjadi objek penelaahan.
B.Ciri Ciri Filsafat Islam
Ciri ciri filsafat islam ada 5 yaitu:
1.  Dilihat dari sifat dan coraknya filsafat Islam berdasar pada ajaran Islam yang bersumber lima ciri filsafat Islam yaitu:
dari al-Qur’an dan Sunnah.
2.  Dilihat dari segi ruang lingkupnya meliputi kosmologi, metafisika, kehidupan di dunia, kehidupan di akherat.
3.  Dari segi datangnya, filsafat Islam datang sesuai dengan perkembangan Islam itu sendiri yang memerlukan penjelasan rasional dan filosofis
4.  Filsafat Islam disajikan oleh orang-orang yang beragama Islam
5.  Dari segi kedudukannya sejajar dengan bidang keilmuan lain seperti fikih, ilmu kalam,
Filsafat Islam adalah pekembangan pemikiran umat islam dalam masalah ketuhanan, kenabian, manusia dan alam semesta yang disinari ajaran Islam. Adapun definisinya secara khusus seperti apa yang dikemukakan penulis Islam sebagai berikut:
1.  Ibrahim Madkur, filsafat Islam adalah pemikiran yang lahir dalam dunia Islam untuk menjawab tantangan zaman, yang meliputi Allah dan alam semesta, wahyu dan akal, agama dan filsafat.
2.  Ahmad Fu’ad Al-Ahwaniy, filsafat Islam adalah pembahasan tentang alam dan manusia yang disinari ajaran Islam.
3.  Muhammad ’Athif Al-’Iraqy,filsafat Islam secara umum didalamnya tercakup ilmu kalam, ilmu ushul fiqih, ilmu tasawuf, dan ilmu pengetahuan lainnya yang diciptakan oleh intelektual Islam. Pengertiannya secara khusus, ialah pokok - pokok atau dasar-dasar pemikiran filosofis yang dikemukakan para filosof muslim.

C.Perkembangan Filsafat
Awal mula pertumbuhan tradisi pemikiran filsafat di  dalam khazanah intelektual islam secara historis dilatarbelakangi oleh adanya interaksi, asimilasi dan akulturasi dua kebudayaan besar yang satu berasal dari tradisi semitik, dan yang lain dari tradisi hellenistik.Falsafah tumbuh sebagai hasil interaksi intelektual antara bangsa Arab Muslim dengan bangsa-bangsa sekitarnya. Khususnya interaksi mereka dengan bangsa-bangsa yang ada di sebelah utara jazirah arabia, yaitu bangsa-bangsa Syiria,Mesir, dan Persia.
Interaksi itu berlangsung setelah adanya pembebasan-pembebasan (al-futuhat) atas daerah-daerah tersebut segera setelah nabi SAW wafat, di bawah para khalifah.Daerah-daerah yang segera di bebaskan oleh orang-orang muslim itu adalah daerah-daerah yang telah lama Hellenisasi. Lebih dari itu,kecuali Persia, daerah-daerah yang kemudian menjadi pusat-pusat peradaban islam itu adalah daerah-daerah yang telah terlebih dahulu mengalami Kristenisasi. Bahkan sebenarnya daerah-daerah islam sampai sekarang ini, sejak dari Iraq di timur sampai ke Spanyol di barat, adalah praktis bekas daerah agama Kristen, termasuk heartland-nya, yaitu Palestina. Daerah-daerah itu, di bawah kekuasaan pemerintahan orang-orang Muslim, selanjutnya memang mengalami proses Islamisasi. Tetapi proses itu berjalan dalam jangka waktu yang panjang, selama berabad-abad, dan secara damai. Bahkan daerah-daerah Kristen itu tidak hanya mengalami proses Islamisasi, tetapi juga Arabisasi, di samping adanya daerah-daerah yang memang sejak jauh sebelum Islam secara asli merupakan daerah suku Arab tertentu seperti Lebanon(keturunan suku Ghassan yang Kristen).
Filsafat islam telah berkembang melalui beberapa fase. fase pertama adalah fase penerjemahan bagian-bagian yang menarik dari filsafat Yunani ke dalam bahasa Arab. Fase kedua adalah penerjemahan secara sistematis buku-buku Yunani ke dalam bahasa Arab dan berkembangan dengan pesat pada zaman al ma’mun. Pada fase ketiga muncullah filosof-filosof besar seperti Al-Kindi,Al-Farabi,Al-Ghajali,Ibn Maskawih,Ibn Majjah,Ibn Thufail,Ibn Ruysd. 

D.Metode Studi Filsafat Islam
Metode dan Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam Jika disepakati bahwa Studi Islam(Islamic Studies)menjadi disiplinilmu tersendiri. Maka telebih dahulu harus di bedakan antarakenyataan, pengetahuan, dan ilmu.Setidaknya ada dua kenyataan yang dijumpai dalam hidup ini. Pertama, kenyataan yang disepakati(agreed reality),yaitu segala sesuatu yang dianggap nyata karena kita bersepakat menetapkannya sebagai kenyataan; kenyataan yang dialami orang lain dan kita akui sebagai kenyataan. Kedua, kenyataan yang didasarkan atas pengalaman kita sendiri (experienced reality). Berdasarkan adanya dua jenis kenyataan itu, pegetahuan pun terbagi menjadi dua macam; pengetahuan yang diperoleh melalui persetujuan dan pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman langsung atau observasi. Pengetahuan pertama diperoleh dengan cara mempercayai apa yang dikatakan orang lain karena kita tidak belajar segala sesuatu melalui pengalaman kita sendiri.
Bagaimanapun beragamnya pengetahuan, tetapi ada satu hal yang meti di ingat, bahwa setiap tipe pengetahuan mengajukkan tuntutan (claim) agar orang membangun apa yang diketahui menjadi sesuatu yang sahih dan benar.
Metode terbaik untuk memperoleh pengetahuan adalah metode ilmiah (scientific method).Untuk memahami metode ini terlebih dahulu harus dipahami pengertian ilmu. Ilmu dalam arti science dapat dibedakan dengan ilmu dalam arti pengetahuan(knowledge).Ilmu adalah pengetahuan yang sistematik. Ilmu mengawali penjelajahannya dari pengalaman manusia dan berhenti pada batas penglaman itu. Ilmu dalam pengertian ini tidak mempelajari ihwal surga maupun neraka karena keduanya berada diluar jangkauan pengalaman manusia. Demikian juga mengenai keadaan sebelum dan sesudah mati, tidak menjadi obyek penjelajahan ilmu. Hal-hal seperti ini menjadi kajian agama. Namun demikian, pengetahuan agama yang telah tersusun secara sistematik, struktur, dan berdisiplin,ndapat juga dinyatakan sebagai ilmu agama.

Diantara metodi ialam yang pernah ada dalam sejarah, secara garis besar dapat dibagi menjadi dua, metode komparasi, yaitu suatu cara memahami agama dengan membandingkan seluruh aspek yang ada dalam agama Islam tersebut dengan agama lainnya. Dengan cara yang demikian akan dihasilkan pemahaman Islam yang obyektif dan utuh. Kedua metode sintesis, yaitu suatu caramemahami Islam yang memadukan antara metode ilmiah dengan segala cirinya yang rasional, obyektif, kritis, dan seterusnya dengan metode teologis normative. Metode ilmiah digunakan untuk memahami Islam yang nampak dalam kenyataan histories, empiris, dan sosiologis. Sedangkan metode teologis normative digunakan untuk memahami Islam yang terkandung dalam kitab suci. Melalui metode teologis normative ini seseorang memulainya dari meyakini Islam sebagai agama agama yang mutlak benar. Hal ini di dasarkan kerena agama berasal dari Tuhan, dan apa yang berasal dari Tuhan mutlak benar, maka agama pun mutlak. Setelah itu dilanjutkan dengan melihat agama sebagaimana norma ajaran yang berkaitan dengan berbagai aspek kehidupan manusia yang secara keseluruhan diyakini amat ideal.
Metode-metode yang digunakan untuk memahami Isla itu suatu saat mungkin dipandang cukup lagi, sehingga diperlukan adanya pendekatan baru yang harus terus digali oleh para pembaharu. Dalam konteks penelitian, pendekatan-pendekatan (approaches)ini tentu saja mengandung arti satuan dari teori, metode, dan teknik penelitian. Terdapat banyak pendekatan yang digunakan dalam memahami agama. Diantaranya adalah pendekatan teologis normative, antropologis, sosiologis, psikologis, histories, kebudayaan, dan pendekatan filodofis. Adapun pendekatan yang dimaksud di sini (bukan dalam konteks penelitian), adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam satu bidang ilmu yang selanjutnya digunakan dalam memahami agama. Dalam hubungan ini, Jalaluddin Rahmat, menandasakan bahwa agama dapat diteliti dengan menggunakan berbagai paradigma. Realitas keagamaan yang diungkapkan mempunyai nilai kebenaran sesuai dengan kerangka paradigmanya. Karena itu tidak ada persoalan apakah peneliti agama itu penelitian sosial, pnelitian filosof, atau penelitian legalistic.

E.Model-Model Penelitian Filsafah Islam
Di bawah ini disajikan berbagai model penelitian filsafat islam yang dilakukan para ahli dengan tujuan untuk dijadikan bahan perbandingan bagi pengembangan filsafat islam selanjutnya.
Model M.Amin Abdullah
Dalam rangka penulisan desertasinya, M. Amin Abdullah mengambil bidang penelitiannya pada masalah filsafat islam. Hasil peneliannya ia tuangkan ke dalam bukunya yang berjudul The Idea Of University Ethical Norm In Ghazali an Kant. Penelitian ini mengambil metode penelitian kerpustakaan yang bercorak deskriftif, yaitu penelitian yaitu bahan-bahan kajiannya pada berbagai sumber baik yang ditulis oleh tokoh yang diteliti sendiri (sumber primer), maupun sumber yang ditulis oleh orang lain mengenai tokoh yang ditelitinya itu (sumber sekunder). Bahan-bahan tersebut selanjutnya diteliti koetentikannya secara seksama; diklasifikasikan menurut variable yang ingin ditelitinya, dalam hal ini masalah etik; dibandingkan antara satu sumber dengan sumber lainnya.
Selanjutnya, dilihat dari segi pendekatan yang digunakan, M.Amin Abdullah kelihatannya mengambil pendekatan studi tokoh dengaan cara melakukan studi komparasi  antara pemikiran kedua tokoh tersebut (Al-Ghazali dan Emmanuel Kant), khususnya dalam bidang etika.
Model Otto Horrassowaitz
Dalam bukunya berjudul  History Of Muslim Philoshofy,telah melakkukan penelitian terhadap seluruh pemikiran filsafat islam yang berasal dari tokoh-tokoh filosof klasik, yaitu Al-Kindi, Al Razi, Al Farabi, Ibn Maskawih, Ibn Sina, Ibn Majjah, Ibn Tufail, Ibn Rusyd dan Nasit Al-Din Al-Tusi.
Model Ahmad Fuad Al-Nahlawi
Beliau termasuk pemikir modern dari mesir yang banyak mengkaji dan meneliti  bidang filsafah islam. Salah satu karyanya dalam bidang filsafat berjudul filsafat islam. Dalam bukunya ini ia selain menyajikan sekitar problem filsafat menyajikan tentang zaman penerjamahan, dan filsafat berkembang dikawasan Masyriqi dan Maghribi.
Di kawasan Masyriqil ia kemukakan nama Al Kindi, Al Farabi, dan Ibn Sina.Sedangkan di kawasan Maghribiia kemukakan Ibn Majjah, Ibn Tufail, Ibn Rusyd. Selain mengemukakan riwayat hidup serta karya dari masing-masing tokoh filosof tersebut, dikemukakan tentang jasa dari masing-masing filosof tersebut serta pemikirannya dalam bidang filsafat.
Dengan demikian, metode penelitian yang ditempuh Ahmad Fuad Al-Ahwani adalah penelitian kepustakaan, yaitu penelitian yang menggunakan bahan-bahan kepustakaan. Sifat dan coraknya adalah penelitian dekriftif, kualitatif, sedangkan pendekatannya adalah pendekatan yang bersifat campuran,yaitu pendekatan historis, ia mencoba menjelaskan latar belakang timbulnya pemikiran filsafat dalam islam, sedangkan dengan pendekatan kawasan ia mencoba membagi tokoh-tokoh filosof menurut tempat tinggal mereka, dan dengan pendekatan tokoh, ia mencoba mengemukakan berbagai pemikiran filsafat sesuai dengan tokoh yang mengemukakannya. 

BAB III
KESIMPULAN
Kata Arab ”falsafah” dipinjam dari kata Yunani yang sangat terkenal, ”philosophia”, yang berarti kecintaan kepada kebenaran (wisdom). Dengan sedikit perubahan, kata ”falsafah” itu di Indonesia-kan menjadi ”filsafat” atau, akhir-akhir ini, juga ”filosofi” (karena adanya pengaruh ucapan Inggris, ”philosophy”. Dalam ungkapan Arabnya yang lebih ”asli”, cabang ilmu tradisional Islam ini disebut ’’ulum al-hikmah atau secara singkat ”al-hikmah” (padanan kata Yunani ”Sophia”), yang artinya ialah ”kebijaksanaan” atau, lebih tepat lagi, ”kawicaksanaan” (Jawa) atau ”wisdom” (Inggris). Maka ”failasuf” (ambilan dari kata Yunani ”philosophos”, pelaku filsafat), disebut juga ”al-hakim” (ahli hikmah atau orang bijaksana), dengan bentuk jamak ”al-hukama”.
Menurut Musa Asy’ari Filsafat Islam adalah adalah proses dialektika antara pemikiran filsafat Islam dengan perkembangan jaman secara terus menerus. Filsafat Islam adalah kegiatan pemikiran yang bercorak islami. Islam di sini menjadi jiwa yang mewarnai suatu corak pemikiran. Menurut Amin Abdullah filsafat Islam adalah rumusan pemikiran muslim yang ditempeli oleh konsep filsafat Yunani melalui proses panjang asimilasi dan akulturasi budaya. Sedangkan menurut Darmajati Supadjar filsafat Islam adalah filsafat tentang Islam. Jadi Islam yang menjadi objek penelaahan.

DAFTAR PUSTAKA
Supiana. 2012. Metedologi Studi Islam, Bandung:Remaja Rosdakarya.
Abuddin, Nata. 1998.  Metedologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Madjid, Nurcholish. 1992.  Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina.
Babbie, Earl. 1986. The Practice Of Social Research, California: Wadasworth Piblishing Co.
Abdullah, Taufik dan M Rusli Karim. 1990.  Metedologi penelitian Agama Sebuah Pengantar, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogyakarta.